簡介
梅賾，一作梅頤或枚賾、枚頤。字仲真。東晉汝南（今湖北武昌）人。曾任豫章內史。因獻《古文尚書》及《尚書孔氏傳》而聞名，其所獻書被東晉立為官學。宋吳棫、朱熹、元趙孟頫、吳澄，明梅鷟，等均懷疑所獻為偽書，至清閻若璩作《古文尚書疏證》、惠棟作《古文尚書考》，證明其所獻確為偽書。但也有人認為，定梅書為偽是古今學術史上最大的冤案。例如何新認為：自從清儒者辯《尚書》真偽形成所謂“定論”以來，學術界對這個問題形成了幾乎一面倒的答案，認為梅賾是一個偽造文獻的千古罪人。而我則認為，古今學術史上最大的一樁冤案，就是東晉學者梅賾獻《尚書》案。
背景知識
《尚書》是我國上古歷史文獻和部分追述古代事跡的作品彙編。無名氏編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》 四部分。先秦時總稱為《書》，漢人始稱《尚書》， 意為上古帝王之書。王充《論衡•正說篇》：“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”舊傳此書曾經過孔子編定現在一般認為其中的《商書》、《周書》為商周兩代史官所記，在流傳過程中有所增潤；《虞書》、《夏書》是後人根據古史傳說寫成，並非虞、夏兩代的作品，其中的主要篇目大約遲至戰國時才出現。戰國時，《書》在社會廣泛流行，約有百篇左右，經過秦朝焚書，大量散佚。至漢初，僅存28篇， 由故秦博士伏生傳授。因用當時通行的隸書抄錄，故稱《今文尚書》。後來又陸續發現一些用先秦文字抄錄的《尚書》篇章，稱為《古文尚書》。其中最重要的是西漢前期魯恭王毀孔子故宅時於壁中發現的一部，比《今文尚書》多出16篇，曾由孔安國獻上朝廷。此書西晉末年即已亡佚。東晉時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》，共58篇，每篇有稱作《孔安國傳》的注。到了南宋初年，朱熹等學者開始懷疑梅跡這部書，認為從文字看不像周秦時的文詞。到明清時，有更多的學者繼續指責梅賾這部書。明•梅鴦作《尚書考異》，清•閻若璩作《古文尚書疏證》，清•惠棟作《古文尚書考》，都認為梅賾的《尚書》為偽書。
評價
李友仁說：孔子用作教材的《尚書》是西周時規範整理過和新撰寫的《尚書》，到孔子時又有不合當時語文規範之處，孔子又作規範整理，才用作教材，故有孔子整理《詩》、《書》之說。秦火之後，《尚書》不存，是儒生憑記憶背誦記錄而成的，因用的是漢代文字，稱為《今文尚書》；後又在孔宅發現孔子所用《尚書》，因是孔子時文字，稱為《古文尚書》；東晉梅賾又另獻《古文尚書》，因是孔子時文字，稱為《古文尚書》。
今傳《尚書》為《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編，而真《古文尚書》反而失傳。可見這是因為真《古文尚書》是春秋時的語文，已不合漢代以後的語文規範，難以閱讀理解，梅賾作了規範整理，和《今文尚書》接近了，所以能和《今文尚書》合編流傳至今。
但後人卻對梅賾的《古文尚書》冠以“偽”字，未免太輕率了。梅賾若無所據，豈能偽造一兩千年前的歷史文獻？今人不是也在整理古籍，一兩千年後原古籍不存，或存而不能閱讀理解，或只能一知半解，對照書名或某些內容，多有不合，不也可以給整理之作冠以“偽”字？
