人物介紹
個人介紹桂理恆，原名丞鈺，為四川瀘州人士，為全真
一：繼承傳統道家修真文化。以全真教龍門派為主，再融合南宗北派及武當三豐派等修真之法與理論實踐。融會貫通，探賾索隱。蓋太上立教，修真為本，得道為宗，不修真悟道則非玄門之士所為。然修真之法多端，諸如靜功，心法，誦經，持咒，內家拳功，全真道法之南宗雷法，龍門鬥法等，皆屬全真修真之法。唯修真之士，除熟知性命大道而外，還需融通“道法術醫”四學，一以貫之方為妙道。蓋“道法術”者，本為三乘教旨。道無法不顯，法無道不靈。道為體而法為用。道衍而成法，法衍而通術。術者，術數也，陰陽之機緘，五行之制化，不可不知也。而醫者，亦濟世利人之一方便法門，道醫古來自成一家，而玄門亦有“十道九醫”之說。是故至人高士，煙霞羽客，方外道人，務必心造而神會焉。
二：道家養生方術之研習。道家主張濟世度人，仙道貴生，故祖師留下養生之法，以為芸芸眾生之用。唯養生方術，雜而多端，誠如《靈寶畢法》所云：下有安樂延年之法，中有長生不死之法，上有超凡入聖之法。諸法修行，皆是利益眾生。行住坐臥，無非煉養神氣。是故道家之士，尤當熟知養生方術。於內可以修已，於外可以利人。養生方術之多種，或抱一無為，或存神鍊氣，或吐納導引，或辟穀服氣，或內外功法，無非煉養身心，卻病延年之方，而無疾厄之苦。
三：黃老道學文化之深造與運用。中華文化，黃老為宗，上古至今，皆是道學之一貫。無論學術思想之大宗，治國齊家之運籌，皆是外飾儒而內實道。是故道家有三祖之說，其伊始則羲黃，其集成則老莊，其演教則祖天師。上古三皇五帝，闕後三王治世，無非道家之學也。迨春秋戰國，道術崩而為天下裂，儒道自此分，百家各其立。然儒道百家皆出吾道家之學也，故論吾國之國學者，舍道家而言誰。而今國學之復興，世人只知儒家之為國學，而不知其根本之道學。道乃儒之宗，亦乃國學之大宗大本，此無疑議矣。然道學之行世，非止於傳統學問之研究，或避世獨居於林泉，此非老子之旨也。道學之套用，亦有三乘學說，上則齊家治國，或於企業管理。中則為人處世，出世入世之度。下則修身養性，生心怡養真境。此乃黃老道學之精蘊，亦乃智者學人之依軲。
活動思想
一：弘法傳教。繼承全真龍門修真之法，普濟群生，廣演教法。悟性命玄宗，朝紫府金闕。三千內功必滿，八百外行堪圓。方是道人之本分，丈夫之作為。
二：企業慈善。道門宗旨，濟世度人，慈善當為其首。慈者，慈悲之心。善者，善行之舉。內發悲心，外具善行，方是道之功用，德之示現。然無財之難養道，寡利之何濟世？故必籍出世入世之一貫，成諸人而後諸已。雖不離法財侶地之形名，然堪行濟世利物之實處！
三：道家教育。道家之學，乃天人之學，亦傳統思想之精髓。教育者，本諸文化思想而為教育之事，或為思想，或為學識，乃文明之承載，精神之體現，總之是成人育人之分內事。然道學之深邃，亦於育德教人之無違乖旨。是故道學之教，以道立教者也，亦即黃老之教，國粹之學，應以倡導而發揚。
人物生平
2001年，入安陽少林武術學校，跟隨釋德卓大師，學習少林武功。不久後出家，嵩山法王寺，拜方丈釋延佛禪師為師，取名釋恆貴。
2003年，去成都青羊宮，學習高功數月，師事至光董尊師。後任青羊宮高功法師，以及兼任旅遊部總管。期間跟隨南寧大儒，易先國先生，學習儒家四書五經，宋明理學，以及古文歷史。奠定傳統文化國學之根底。
2006年，去嶗山太清宮常住，為樂團樂師亦兼職經師。閒暇專研道藏群經，涉研全真龍門性命修真之道。亦常問道與嶗山宗廉李真人。
2007年，拜吳門古琴派袁中平老師為師，學習古琴。又隨東北寧長生道長，與杭州術士余大師學習術數周易。
2009年，報考中國人民大學哲學院宗教系。期間與嶗山道友入終南山求仙訪道，拜訪山中隱居世外高士，叩詢修真秘意。
2010年，在北京，開始住北京道協養生院。後於朝陽區經居士信眾努力開辦道場與在京諸位高道大德傳法弘教。義務主講“道學修真”，“道教經典”等。主要針對社會各階層居士及企業軍政文化界人物。又於香山等處及各企業團隊講解國學道學傳統文化。間亦隨武當呂老師（武當前輩，文革下山）學習武當自然派武功，獲益匪淺，略窺武當內家之徑。
2011年，入住豐臺娘娘廟道觀，致力於協助恢復宗教活動與管理，著重於弘揚道家修真文化及傳統養生道學文化。
師承
1嵩山少林曹洞宗
2全真龍門西竺心宗
3吳門古琴派
4武當自然派
5終南山玄門隱仙派
個人特長
琴棋書畫，太極內家，道醫中藥，易學術數，佛學儒學
