簡況
桂林磨牙造像幾乎全為唐代與宋代所鐫。最大造像高達2米，最小的僅幾厘米，均在西山。大多數造像都是1龕3尊，也有1龕1尊、2尊、5尊、7尊、11尊的。主尊多為佛，又以釋迦牟尼居多，阿彌陀佛居次。脅侍在西山、還珠洞以文殊、普賢、觀音、大勢至等脅侍菩薩為主；在風洞迦葉、阿難等脅侍弟子多於脅侍菩薩。有少量佛龕下鐫有供養人及造像記。桂林磨牙造像除6龕外，其他均為佛教造像。造像中的佛絕大部分結跏趺坐（即盤腿打坐）。手式以施合掌印、與願印、無畏印、定印、縛拳印、說法印等為主。造像規範化、定型化；故事性不強。精美不如北方著名大型石窟，但帶有獨特的地方特色。
桂林磨牙造像是研究桂林古代社會、宗教文化、對外交流、石刻工藝等的珍貴資料。
分類
按時代可分為——中唐之前造像、晚唐造像、宋代造像、明代以後造像。按姿態可分為——立像、坐像、跪像、飛天像。
按宗教可分為——佛教造像、道教造像。
按身份可分為——佛像、菩薩像、羅漢像、護法神像，道教神像、道士像、靈物像。
造像精品簡介
（1）宋伯康造像——刻於伏波山千佛崖北壁，為唐大中六年（852年）桂管監軍使宋伯康所造，旁有造像記。像
宋伯康造像旁還有一龕與其姿態、風格、大小都類似的造像。此造像面對灕江，從洞中無法看清其正面，這說明唐代還珠洞無陸路可通，故造像面江，以迎乘舟觀光的遊客。
此兩龕造像風格大異於桂林其他造像。
（2）伏波山001龕——晚唐作品。一龕五尊。主尊之佛趺坐於長壽龜托起的須彌座上、兩側菩薩手持寶瓶、飄帶仿若透明，極富質感。為阿彌陀佛、觀音、大勢至西方三聖佛龕。阿彌陀佛又名無量壽佛，長壽龜恰好與此對應。但此處阿彌陀佛未作接引印，而施說法印。本龕左緣有一在桂林造像中罕見的金剛力士，與其對應的右邊的金剛力士已毀，僅餘一殘足。
（3）伏波山003龕——晚唐作品。1龕3尊。主尊釋迦牟尼趺坐於仰蓮座上，和藹可親，氣宇不凡，右手作說法印。左邊文殊菩薩左手下垂側立；右邊文殊菩薩作合掌印、面帶微笑。後世不知是誰在蓮座下的須彌座上刻上了“煉丹”二字。疑為中國歷史上道、佛兩家互相爭鬥之後又以度調和共存的產物。這同時也說明中國老百姓對宗教的實用主義：不管何教，只要吉祥消災，皆可混同供奉。這是東西方極為不同的宗教觀。
（4）伏波山004龕——晚唐作品，1龕1尊，為釋迦牟尼的旃檀佛像。佛陀一手指地、一手指天站立於龕中，左手指地表示能滿足眾生願望；右手指天表示能解除眾生苦難。同時，此手印還表示天上天下，惟我獨尊！
（5）毗盧遮那龕——晚唐作品。伏波山千佛崖面江南壁第一龕。1龕7尊。中間坐說法的是毗盧遮那佛（即釋迦牟尼的法身佛像，又名大日如來），下有蓮座。旁邊分立左脅侍迦葉、文殊；右脅侍阿難、普賢。佛龕左、右角各跪一供養者（即捐錢造像之人）。毗盧遮那身後有圓形頭光及蓮花瓣形身光。人若站在試劍石東南角
（6）李實造像——觀音峰035龕，為中唐調露元年（679年）十二月八日李實所造。刻於西山觀音峰山腰岔路中途，1龕3尊，為盧舍那佛（即釋迦牟尼的報身佛像）。兩側文殊、普賢分坐於帶莖蓮座上。此龕為西山摩崖造像的代表作。
（7）阿彌陀佛龕——刻於龍頭峰石徑盡頭處，唐刻。為桂林摩崖佛像中場面最華麗、最複雜的一龕。主尊阿彌陀佛趺坐於八角形束腰須彌座上，背有火焰熊熊的身光、頭光。旁有弟子、菩薩各兩隊。左脅侍觀世音菩薩右手所舉寶瓶冒出一道毫光，光中出現一飛天（全市惟一的一尊飛天），體態瘦削、張臂欲舞。右脅侍大勢至菩薩繁複碩大的背光頂部向主尊冒出一道毫光，光中趺坐一合十小佛。龕下還有供養人像。
（8）真武帝君龕——刻於伏波山大悲古洞旁，緊挨“拾翠”二字。1龕3尊。主尊為貫甲披袍的真武帝君。其座椅下有龜蛇及水。全面飾波紋框，呼應玄武水神之名。其左上角一天將雙手左執旌旗，右上角一力士雙手右捧一如意。龕旁有造像記，為民國年間所刻。全面人物形象、姿態均類似關公，為桂林構圖最豐富的摩崖道教造像。
（9）曾公岩真武帝君龕——1龕3尊。中坐真武帝君、左右為火將、水將，三尊均未貫甲，雙手執笏坐於椅上，真武帝腳踏龜蛇。水將作龍王形象，龍眼龍鬚、形態逼真。本龕有1.7米長、約0.7米高，為清代作品。
桂林摩崖佛像風格
（1）還珠洞摩崖佛像代表作伏001、002、003、004龕及千佛崖上宋伯康造像、毗盧遮那龕的風格特點：A.佛——在造型上臉頰稍豐潤、耳垂至肩、曲眉鷹鼻、寬肩獅胸、高臀厚唇、下巴豐滿、眉間無白毫、袈裟輕
B.菩薩——鵝蛋形的臉、臉頰豐潤、曲眉低目、耳垂至肩、楞楞的鼻樑、嘴角微微後收，泛起一層嫵媚的微笑。長頸、削肩、細腰以及修長的四肢、圓潤的肌膚使人感受到一種嶺南仕女的婀娜秀美。
在1龕3尊的佛龕中，兩廂苗條的菩薩對比著莊嚴坐於中央的佛祖，更烘托出佛的非凡氣度。
還珠洞中的佛與菩薩有些帶有圓形或蓮花瓣形身光與頭光。
（2）還珠洞、風洞、西山摩崖佛像的風格比較
A.氣質——西山的佛多道貌岸然、冷傲嚴肅；還珠洞的佛多莊嚴雄偉、和藹可親。兩處的佛都使人感受到濃烈的宗教氣氛，儼然超凡之神。但風洞的佛與菩薩多缺乏一種神聖不可侵犯的氣質，宗教色彩不濃，造像表情呆板，甚至一臉苦像，仿佛受苦受難的世俗凡人。
B.衣飾——西山造像常見全裸右臂，半袒胸乳，李實造像及觀音峰022龕兩龕大型造像皆衣著樸素，幾乎沒有什麼飾物。還珠洞造像中，佛皆著領口低垂略袒胸乳的袈裟，但右臂不裸。菩薩都飾腰帶、飄帶、腕鐲、項圈等，宋伯康造像及其旁邊的一龕菩薩像更多飾物，瓔珞精美華麗。以上兩處菩薩及西山部分佛像皆著仿佛是被水打濕了的緊身薄衫，身體線條畢顯。相對來說，西山造像穿著最“露”，還珠洞造像，特別是千佛崖上的菩薩造像穿著較精美。而風洞造像多半在穿著上與上兩處有明顯的差異。這兒的佛與菩薩多寬袍大袖，身體常被遮得嚴嚴實實。這反映了不同時代的審美觀、倫理觀導致的造像服飾變化以及宋代朱程理學對社會、藝術的深刻影響。
C.工藝——還珠洞的佛與菩薩造像肌膚圓潤、比例適體；衣衫、袈裟採用了塊、線結合的表現手法；頭飾瓔珞華麗精美，飄帶質感透明，略為前傾的頭除了往上瞻仰所帶來的透視誤差，所有這些都充分體現了我國唐代石刻工藝之高超。
與之相比，西山除龍頭峰阿彌陀佛龕外，其他的造像都不如還珠洞那幾龕精美。線條、造型略嫌簡單粗糙；頸、腰過長導致身材顯得有些瘦得不成比例。
風洞造像恰恰是另一個極端。這兒大多是宋刻，在表現手法上缺乏藝術的變化，只是力圖以寫實的線條去表現紛繁的服飾，偏偏又因技藝不高，刻不出華美的質感，結果整體效果給人以一種雜亂、粗劣、弄巧成拙的沉重感。其中某些造像無頸無腰，矮胖得不成比例。
D.題材——西山摩崖的主體在風景遊覽道旁的全是佛，以佛陀為主，不見獨龕的菩薩。佛旁的脅侍全是菩薩，偶爾有著比丘裝的弟子脅侍夾在其間。還珠洞與西山相似，但有獨龕的菩薩像。風洞宋代佛龕多用弟子脅侍，大概也與規定的菩薩服裝太“露”以及“男女授受不親”的朱程理學不無關係吧。然而，風洞造像也有其特色：除了它是動亂社會的縮影之外，這兒的造像題材較廣，除了別處都有的佛、菩薩之外，還出現了過去七佛、十二圓覺、五方佛等形象。佛所持的手印及坐姿也較還珠洞、西山豐富。例如東壁最大一龕造像中的阿彌陀佛雙手結上品上生印。012龕上部中的釋迦佛乾脆雙腳下垂在座上，形同凡人。又如014龕中有二供養菩薩單腿行“胡跪”禮。011龕人物繁多，布局打破了桂林佛龕嚴格對稱的格局。
