挺立柏樹嶺，極目四望，但見北邊高速公路宛若飄帶直達京津，運城高樓大廈鱗次櫛比直撲眼帘，山腳下窪窪鹽池狀如平毯歷歷在目，南山生態智慧城展鋪錦繡；西邊山峰逶迤，蒼松連綿，毗鄰運城後花園——鳳凰谷；南邊連線中條山腹地，猶聞黃河東去不息濤聲；東邊風力發電塔密布，巨大的葉片徐徐轉動，風能瞬間轉化為電能，通過管線輸送到千家萬戶……
參天蔥蘢古巨柏
拾級而上，抵柏樹嶺紅牆青瓦山神廟，廟前一株需三四人合抱的古柏巍然聳立，華庭如蓋。問及柏樹嶺古柏高壽幾許，當地一老者撫髯笑稱，中華民族上下五千年，這株古柏與中華民族齊歲！
柏樹嶺古柏樹齡到底幾何，實無從可考，而古柏之粗壯之雄奇，堪與頗負盛名的舜帝陵古柏相媲美，足見其年代之久遠。
虞坂運鹽興古道
虞坂運鹽古道，從運城鹽池東起，自東郭鎮至劉范窯入山，經牛家院、韭菜園、上牛、下牛、大坪頭、寺坡至張店、軨橋、太寬、穿過風泉口，匯入虞坂路，到達聖人澗，最終至茅津渡口，全長50公里。據有關史料和方誌及碑刻記載，歷代對運鹽古道進行多次修築。第一次有文字記載的興修運鹽道，是在南北朝時期。《北周開山道記摩崖石刻》記載了北周大象二年開山修路的事。蚩尤頭冢今猶存
與柏樹嶺一箭之遙，一巨大墳冢赫然入目。看守山神廟老者告知，此墳冢乃為蚩尤頭冢。老者說：“蚩尤是著名的戰神，這山神廟供奉的實則蚩尤，蚩尤靈魂化劍為樹，永歇戰事，庇護著河東子民盡享萬世安福!”
“伯樂相馬”、“唇亡齒寒”、“假虞伐虢”、倉頡造字、嫘祖養蠶繅絲 ……還有許許多多的歷史典故和優美的傳說，無不與柏樹嶺息息相關。進入新的世紀，我們理應擦去柏樹嶺這顆明珠上的蒙塵，讓她綻放寶石般之光彩，迎來歷史價值挖掘期和文化價值釋放期!
運城歷史悠久，是人類及中華民族文化的祖根，文化基因和文化符號燦若星辰，光耀千秋。放大柏樹嶺及周邊地區獨有的優越的地理坐標，使其固有的文化信息能夠得到全方位、立體式、搶救性的挖掘、保護和開發，無疑會給河東文化增添一筆濃墨重彩，無疑會形成新的以歷史傳說和歷史遺蹟為主、以現代山水人文為輔的觀光旅遊勝地，無疑會進一步擴大和增強魅力運城的聚合力、輻射力和發散力。
探秘香爐台
柏樹嶺退去銀裝素裹，轉而呈現出一派清新的春光。沿著蜿蜒的山路，我們來到有著神奇傳說的香爐台。香爐台位於柏樹嶺以東，是柏樹嶺的另一處遺蹟，因一個金香爐的故事而得名。至今，那個金香爐下落杳無音訊，可金香爐的故事，卻廣為流傳。
金爐漆作衣，“七里”內外覓。
此“漆”非彼“七”，一字破天機。
金香爐的傳說在平陸流傳甚廣，而金香爐這個名詞最早源於山西省平陸縣誌。
據平陸縣誌記載，清末和民國年間，在鳳凰城即平陸縣老城往東兩里地左右有個大澗北村，村北中條一山脈形似游龍，而龍頭恰好是盡頭所在。在龍頭的下面有個寺院叫八礤廟，廟的正殿供奉的神像下面有著一個碩大的香爐，外面刷了一層黑黑的厚漆，很不起眼，但在香爐上鐫刻了一行字：“前七里，後七里，金香爐，在七里。”
這個偈語很快不脛而走，一時間，在大澗北村子七里地周圍湧現了大批尋金大軍，但均無果而終。正在此時，鳳凰城來了一位來自南方的喇嘛，聽說金香爐的事情後，他來到八礤廟的香爐前，一遍又一遍的念著香爐上鐫刻的銘文，最終也不解其意，不得不悄然離去。後來，有一天這喇嘛恍然大悟，跑到廟裡用買十倍於普通香爐的價錢，從方丈那裡買了這個毫不起眼的大香爐。起初，廟裡方丈竊以自已的精明沾沾自喜，然而多年後的某一天，方丈大悟：金香爐就是喇嘛買走的那個。原來，“七”通諧音“漆”。“七里”即“漆里”。“前七里，後七里，金香爐，在七里。”就是“前漆里，後漆里，金香爐，在漆里。”從此以後，金香爐的傳說開始在民間流傳，而現在的香爐台，就是當年八礤廟和金香爐所在之地。
寶鼎越千年，古韻悠悠然。
香爐火明滅， 燦燦留詩篇。
金香爐的故事引起了我們對香爐的好奇，翻閱資料，我們發現早在宋朝，香爐已成為文人墨客筆下的寵兒。
“金爐香盡漏聲殘，剪剪輕風陣陣寒，春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。”這是北宋詩人王安石的《春夜》，王安石於公元1042年(宋仁宗慶曆二年)進士及第，公元1059年(嘉佑三年)上變法萬言書，未被採納。直到公元1068年(宋神宗熙寧元年)，神宗準備實行新法，到四月才召他進京面對。形勢的變化，讓王安石頓時感到自己變法的宏願即將實現，二十六年歲月漫長的等待，此時終於看見了曙光，內心洶湧的波瀾或許只有他自己最能體會。因此，他在值宿禁中的時候，面對良宵春色，剪剪輕風，金爐香燼，月移花影，一派風光，激起了思想上難以自制的激盪，為自己政治上的春色撩撥得不能成眠。而在北宋詞人晏殊的《燕歸梁》中，香爐是祥瑞的托體：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。斟美酒、泛觥船。中秋五日，風清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發一千年。祝長壽、比神仙。”
香爐文化的歷史，可以追溯到商周時代的“鼎”。我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，求神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安，但這同今人所見的香爐還是兩碼事。自東漢時期佛教進入本土並逐漸與漢文化融合，直到南北朝時期，佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一併如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。由此可以發現，我們現在所見所用的香爐與佛教文化有著深厚的淵源，而香爐究竟起源於何時，目前尚無定論。
一香一爐成一台，一字一人傳言開。
莫道廟爐無蹤跡，更惹遊人情天外。
踏坊香爐台尋找當年的遺蹟，八礤廟已然不見塊磚片瓦，僅剩一個小小的山包，駐足香爐台，筆者除了感慨，更多的是對香爐歷史淵源的追溯。
東漢越窯褐釉香熏，晉代越窯青釉提爐，盛唐三彩香爐，北宋三足鼎式香爐，宋耀州窯香爐，南宋龍泉書房梅子青香爐，元代香爐不脫宋代風尚，但仍有屬於自己時代的湖田窯青白釉雙耳三足香爐，明嘉靖青花香爐，明萬曆五彩人物三足香爐，清乾隆豆青釉雙耳三足爐等等。在漫長的歷史發展中，香爐以其獨特的造型和紋飾記錄著時代的文化和氣息。
如明代宣德三年創製銅爐，遂開銅鑄香爐之先河。宣德爐配料嚴格，冶煉尤精，一般須經過六至十二煉。宣德爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光。史料記載有四十多種色澤。當時為了保證大明宣德年間銅香爐的質量，工匠們特地選了一些貴重的金屬與紅銅混在一起。製成的大明宣德年間銅香爐色澤美艷，晶瑩透亮，是明代工藝中的珍品。宣德三年製成的大明宣德年間銅香爐一直深藏在宮中，百姓只知其名不知道它的形狀。經過數世紀的風雨，目前留下的大明宣德年間銅香爐已經相當之少。而且鑑別真假宣爐還是中國考古學上的懸案之一。
柏樹嶺本身和周邊，還有許多鮮為人知的故事和秘密，正等待著我們去挖掘和探索。期待下一次的造訪，我們能有更多的收穫!
