內容提要
每一代思考的人，在其生命某一個路口，難免跟虛無照面一次以至多次，陷入迷失。不過，虛無很快便會被打成一種主義，儼然一個反派，然後我們的英雄或聖人會教導種種克服和超越它的方法；很快以至過快，我們又能站起來，重新做人了。會否太過輕易？會否，我們其實借理性和意志的力量遮蓋了問題？
在村上春樹、尼采、加繆、卡爾維諾、梭羅等的文本中，讓我們重新和虛無對話，重新在流浪者和影子的生活處境中跟虛無狠狠而深深地接一次吻。因為我們努力活過來，實實在在，情願做一個凡人。
“為什麼大家非要變成這樣孤獨不可呢？”
村上春樹的呼喊擊中了太多太多現代都市寂寞的心。他的受歡迎不是偶然的。但他寫到的不是一般的寂寞，不是晚上乏人相伴要到夜店選一個摟在床上一解悶愁的形態。村上的孤獨不是熱鬧的闕如，不是群體的相反詞。那孤獨是一種空虛，不能找東西來填補得了的空虛，因為即使暫時塞得住，也會很快回到起點，甚至更加空虛。那孤獨是一種存在方式，是一種發覺不再和四周的人和事發生關係的狀態。
……
孤獨者大可以這樣說：我寂寞，故我在。我感到如此這般的寂寞，所以才有如此這般的存在方式。
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每一代思考的人，在其生命某一個路口，難免跟虛無照面一次以至多次，陷入迷失。不過，虛無很快便會被打成一種主義，儼然一個反派，然後我們的英雄或聖人會教導種種克服和超越它的方法；很快以至過快，我們又能站起來，重新做人了。會否太過輕易？會否，我們其實借理性和意志的力量遮蓋了問題？
在村上春樹、尼采、加繆、卡爾維諾、梭羅等的文本中，讓我們重新和虛無對話，重新在流浪者和影子的生活處境中跟虛無狠狠而深深地接一次吻。因為我們努力活過來，實實在在，情願做一個凡人。
作者簡介
岑朗天香港土生土長的文字工作者。主要撰寫各種評論和創作小說，也做劇場、錄像、平面和裝置藝術等。時而隱姓埋名行走江湖，在媒體混過，做過“夾心人”，亦曾逍遙自在過。主要著作有《基督教之貧乏》（1986）、《愛情弗得》（1988）、《人文之終結：文化結構史學之總論》（1989）、《老子哲學：實踐形上學之建立（初稿）》（1995）等。目錄
寫在前面決定推石上山之後
浪人
瘋狂是一種浪蕩
浪蕩是一種堅持
浪人之“游”
浪人之“浪漫”
浪人之“歷史”
逍遙遊
心靈之游
冒險游
英雄游
聖人游：無何有之鄉
聖人游：大小之辨與三重“逍遙”
聖人游：遊必有方
由“游”至“游”的考古學
地獄為懶散的浪人預備
入口
村上式處境
村上式孤獨
忽然失落
失落的兩重世界
“那邊”就是內邊，也是下邊
人口在哪
出口
有入口，便有出口
出口一：電話亭的呼喚
出口二：舞舞舞吧
面對“那個”的雙面性
第三個出口：從死導引出來的活法
心靈之舞
後地震和地下鐵
虛無
作為哲學考察的虛無
作為人生體驗的虛無
虛無的表象
虛無的真正起源：時間
命運
命運作為生命時間的限制概念
……
影子
技術性設定《後記》
村上春樹與後虛無年代