一、簡介
李得晟（生卒不詳）道號天希，天津清微派第七代傳人，弘治十六年（1503）被封為道教最高管理機構道籙司的官吏——左至靈，正八品。正德十一年（1516）前，被封為妙應真人（史上多誤傳為應妙真人）。李得晟曾任北京朝天宮住持管道録司事，後為嘉靖皇帝求子，李得晟代領門人到齊雲山做金籙大醮。後從北京至天津掌小直沽天妃宮（天后宮）。明嘉靖來津傳道，為天津道教開山祖師。是天津市區有文字記載的最早的道士。是道教掌管天后宮後的第一任主持。曾收徒四人分別掌管天后宮四個主殿，即“四大門”。李德晟精通道教醮齋科儀，清微諸階雷法，且醫術高絕，行醫治病，從不收費。
二、生平經歷
白雲觀為龍門派祖庭，全真第一叢林。其處順堂前身為長春殿，是安厝道教全真龍門派祖師邱處機靈柩之地。處順堂後稱七真殿，清朝改稱“老律堂”。正德四年（1509），李得晟身為道籙司官員，拜謁白雲觀處順堂並進行視察，目睹了這裡“檐牖脫略，日就傾圯”的狀況。這以前，李得晟的前代師祖趙宜真曾得全真丹決之傳，他遂“思繼先志，召匠鳩材，以堅易朽，補缺為完”，使之比以往更加壯麗恢宏。李得晟修復處順堂後，又命令匠人依照白雲觀舊有全真七子像，除邱處機外，增塑了其他六位真人神像。
合併圖冊正德十一年（1516），李得晟撰《長春殿增塑七真仙范記碑》，道家俗稱為《小直沽天妃宮住持李得晟碑》。據此可確知，此前李得晟已任天津小直沽天妃宮住持。碑云：“白雲觀舊有處順堂，創自未混一時，清和尹宗師藏厥師長春邱真人仙蛻於下，封土為冢，構此為覆者也。景泰丙子(1456)，我師 祖通妙邵真人撤堂拓地，備勒貞珉。……舊壁圖繪十八大師，乃五真人像。”李得晟碑闡述了處順堂的歷史淵源、隨邱處機赴西域的弟子十八大師姓名，成為後世考證白雲觀歷史文化的重要佐證。《金鼓洞志》雲，該志以《人海記》和《小直沽天妃宮住持李得晟碑》為本，溯本窮源，補全了丘祖十八高弟的姓名。就此可知李得晟碑的重要文獻價值。
李得晟是嘉靖帝的寵臣。嘉靖十一年（1532）五月，欽差妙應真人李得晟，前往皖南道教名山齊雲山為嘉靖皇帝祈嗣，所帶門人郝永亨，沈得登，蔣振先，張振通，王振聰，李常經，屈常絙，王常鎬，楊存禶，劉存恩等等，皆是道錄司李得晟同門。
嘉靖十一年（1532），他以天津小直沽天妃宮住持的身份為著名的《老子八十一化圖》撰寫序言，從中可窺其道學功底之深厚及不凡的社會知名度。此書現有多個版本保存在海外各圖書館，如今此圖已成珍貴文物。
李得晟在明代，李得晟與前代師祖趙宜真、劉淵然、邵以正、喻道純等，長期活躍於宮廷，對當朝政治曾經產生過不小的影響。《欽定日下舊聞考》、《明實錄》、《明史》等均有所載。
據天后宮道士世代口頭傳承及相關史料記載，李得晟儒書道經，深造有得，融匯道法，傳道授徒，努力張揚道教文化——其時天后已被列入道教神仙。
據傳，李得晟無子嗣，早期先後吸納四個門徒，分別掌管廟內河伯殿、火帝殿、龍師殿和藥王殿四個主殿，即日後世代相傳、經管廟產的“四門”，時稱“四大門”。這四徒後又各收六個徒弟，形成二十四家，分掌二十四配殿。
李得晟為何要搞“四門”二十四殿？這與他深諳道法有關。道教有“四御”之說，即僅次於三清尊神主宰天地萬物的四位天帝。正一道創始人張道陵著道書二十四篇，創教時曾設二十四治（教區），張揚二十四氣（道氣），選配二十四法籙，以治精鬼，消災滅禍。為此，李得晟設“四門”二十四家，以示尊祖循道之志 。
李得晟統攬全局，善理枝蔓，他制定的道士管理制度，雖繁瑣卻體現了公平與合理，因而傳承數百年。他精通醫術，講究醫德，把脈問診、行醫治病從不收費，威望頗高。
李得晟仙逝後，葬於城西天妃宮道士祖墳。
1990年出版的《天津文化概況》362頁載：“明永樂年間，天津設衛後，道教空前發展。明代應妙真人李得晟（道號天希）來天津小直沽天后宮擔任住持，為小直沽天后宮道教清微派第一任開山祖師……”
