個人簡述
李小光，男，生於1971年，宗教學博士，副教授，四川大學中國俗文化研究所博士後，碩士研究生導師，已出版學術專著《生死超越與人間關懷》及學術論文多篇，現供職於四川大學道教與宗教文化研究所。
主要研究方向為道教神仙信仰，代表著作有《生死超越與人間關懷》，新近出版了《中國先秦之信仰與宇宙論：以<太一生水>為中心的考察》一書。
涉嫌抄襲
2011年8月初，四川大學接到來自台灣的蘇建州先生舉報，稱四川大學道教與宗教文化研究所李小光副研究員2009年由巴蜀書社出版的《中國先秦之信仰與宇宙論：以<太一生水>為中心的考察》一書第八章嚴重抄襲台灣師大鄭倩琳小姐2003年碩士論文《戰國時期道家之宇宙生成論》。
《中國先秦之信仰與宇宙論：以<太一生水>為中心的考察》中提到：郭店楚簡《太一生水》的發現，提示我們必須對中國古代信仰發展狀況加以重視和研究。本文以《太一生水》文本為中心，圍繞該文本所提出的“神明”、“名字”、“天道”等重要概念，結合現存文獻和出土材料，對中國古代的光明崇拜、靈（命、名）崇拜、水崇拜以及影響巨大的太一信仰等思想進行了考證和分析；並以此為出發點，探討了太一信仰和老子之道的來源以及太一與道的關係；最後，以此為基礎，著重探討了戰國時期道家諸子的宇宙生成理論。其結論是在中國先秦時期，無論是對於生命的理解—包括生命的起源、死亡和再生等，還是對於宇宙的認知—包括宇宙的生成、運轉等，其立論出發點和最終目標是一致的，那就是努力探索宇宙間周而復始的生生不息的力量之源泉。因之，對《太一生水》的深入研究，是我們更好地理解中國傳統文化的生命觀與宇宙論的一個“眾妙之門”，以此，我們庶幾可以領略到中國傳統文化眼界之寬廣與胸懷之宏闊。
該書的目錄為：
國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創新基地叢書總序
序
序二
緒論
第一節 關於研究題目的確定和研究範圍的說明
第二節 《太一生水》篇的研究現狀
第一章 《太一生水》之“神明”考：中國古代光明崇拜初探
第一節 “神明”本義考略
第二節 神明與光明
第三節 作為宇宙生成環節的“神明”
第四節 小結
第二章 《太一生水》之“四時成歲”考：再說中國古代曆法問題
第一節 從二時到四時
第二節 四時與陰陽
第三節 陰陽與天地
第四節 小結
第三章 《太一生水》之“名字”概念考：中國古代靈、名問題探析
第一節 “遠方圖物”與“鑄鼎象物”：夏代之靈信仰
第二節 “吾民有命”與“侮神謾天”：商代之命信仰
第三節 “皇天無親”與“惟德是輔”：周代之天命信仰
第四節 小結
第四章 《太一生水》與中國古代水崇拜：太一思想的可能來源（上）
第一節 死亡與再生；水與中國古代生命認知
第二節 浮天而載地：水與中國古代宇宙認知
第三節 魚復與船棺：水與中國古代民俗遺存
第四節 小結
第五章 《太一生水》與中國古代水崇拜：太一思想的可能來源（下）
第一節 中國彩陶文化與水
第二節 道家諸子論水
第三節 儒家諸子論水
第四節 小結
第六章 《太一生水》之“天道”考：老子之“道”的可能來源
第一節 關於天道
第二節 天之道與人之道
第三節 道與天道
第四節 小結
第七章 道與太一：老子之“道”對太一信仰的融攝
第一節 太一的多重性
第二節 太一生萬物
第三節 道與太
第四節 小結
第八章 從“天地”到“宇宙”：戰國時期道家諸子宇宙論思想檢討
第一節 《莊子》之宇宙生成論
第二節 《黃老帛書》之宇宙生成論
第三節 《鵑冠子》之宇宙生成論
第四節 《管子》之宇宙生成論
第五節 《呂氏春秋》之宇宙生成論
第六節小結
第九章 結論
參考文獻
後記
此書第八章《從天地到宇宙：戰國時期道家諸子宇宙論思想檢討》，頁234-367幾乎將台灣師大鄭倩琳小姐碩士論文戰國時期道家之宇宙生成論》[2003年6月，陳麗桂教授指導]整本共133頁包括標題及注釋內容全部複製。
雷同內容
雷同:
對比李小光著作《中國先秦之信仰與宇宙論——以<太一生水>為中心的考察》與鄭倩琳論文《戰國時期道家之宇宙生成論》，發現李書中自234頁起至367頁，共133頁文字與鄭論文內容基本雷同。 李書中，234頁至367頁為整書的第八章，共六個小節，分別為：第一節《莊子》之宇宙生成論、第二節《黃老帛書》之宇宙生成論、第三節《鶡冠子》之宇宙生成論、第四節《管子》之宇宙生成論、第五節《呂氏春秋》之宇宙生成論、第六節《小節》。
鄭倩琳的論文中，第三章到第九章分別為：第三章《莊子》的宇宙生成論及其相關問題、第四章《黃老帛書》的宇宙生成論及其相關問題、第五章《太一生水》的宇宙生成論及其相關問題、第六章《管子》的宇宙生成論及其相關問題、第七章《鶡冠子》的宇宙生成論及其相關問題、第八章《呂氏春秋》的宇宙生成論及其相關問題、第九章《結論》。
對比發現，李書中除了沒有鄭論文中的第五章外，其餘內容基本雷同，甚至包括部分標點和注釋。
不同:
繁變簡去掉“台灣腔”。
兩人文本呈現的最大不同體現在：鄭的論文全文為繁體字，而李書為簡體字。
此外，還有部分細微不同：如鄭文中的“吾人”，李書中為“我們”；鄭文中“陳師麗桂”，李書中為“陳麗桂”；鄭文中“氏著”，李書中為“所著”……李書中，沒有鄭論文中明顯的“台灣腔”。
更為重要的是，李書出版時間為2009年5月1日，鄭論文發表時間為2003年6月。但是在李書的“參考文獻”章節中，對鄭論文隻字未提。
解聘處理
四川大學稱接到舉報後，川大立即啟動相關程式，責成社科處進行調查並由學校學術委員會學術道德監督委員會組織專家進行鑑定。經2名校內專家和1名校外專家認真鑑定，一致認定李小光抄襲屬實。對專家鑑定結果，李小光本人表示認可，並對自己的抄襲行為寫了書面檢討。在此基礎上，學校學術委員會學術道德監督委員會召開會議，認定李小光的行為是一起嚴重違反四川大學學術道德規範的抄襲行為。經校學術道德監督委員會和校務會研究決定，給予李小光如下處分：
1. 解除對李小光的副研究員聘用，取消其研究生導師資格；
2. 給予李小光開除公職留用察看（察看期一年）的行政處分；
3. 撤銷李小光已申報立項的2010年度四川大學中央高校基本科研業務費研究專項（哲學社會科學）項目——傑出青年基金項目，並追回撥款；
4. 建議四川省社科聯撤銷李小光因《中國先秦之信仰與宇宙論：以<太一生水>為中心的考察》一書獲得的一切榮譽和獎項，並追回全部獎金。
為嚴肅黨紀，經中共四川大學紀律檢查委員會討論通過，並報經中共四川大學黨委常委會討論同意，決定給予李小光開除黨籍的黨內處分。
