末世預言實現論與未來主義
如同大部分神學爭議，末世預言實現論與未來主義之間的對立，也是源於對聖經某些部分的不同解釋。
未來主義者認為，末世預言實現論者違背了解經的“語法，內容，歷史方法”，在教義上有很大的錯誤。末世預言實現論的一個基本說法是，第一世紀教會相信在他們生前，末世就會來到。帖撒羅尼迦後書 2:1-4。帖撒羅尼迦人得到保證，他們不會錯過“主的日子”的到來。他們對基督到來的期待沒有收到糾正。新約中所用的許多“時間文本”被用來支持這種說法，例如，馬太福音 10:23、馬太福音 16:27-28、馬太福音 24:34、馬太福音 26:64和啟示錄1:1-3。然而，未來主義者指出認真分析一些表達方式（例如，“近”，“儘快”），基於研究舊約的用法，沒有任何跡象表明迫切（imminency）表示直接（immediacy）。見 申命記 32:35, 以賽亞書 13:6, 耶利米書 51:33、約珥書 2:1、西番雅書 1:14。
對於“一代”這詞（希臘語genea）也有爭議，因為上下文的許多經節意味著，其意思是“種族”或“民族”。即使這詞用於表示基督的同時代人，馬太福音 16:28、馬太福音 24:34等經節的語法結構，並不一定表示第一世紀實現。未來主義者認為，初期教會關於基督“將來”再臨的一致信仰，也不利於末世預言實現論者的觀點。
末世預言實現論者認為，未來主義者誤解了新約的各種隱喻，習語和先知的語言，末世預言實現論者認為，其中許多已被舊約中的用法證明是習語和隱喻，不需要採取字面上看，例如，“在雲中來， ”撒母耳記下 22:11-12，以及啟示錄20:2的“一千年”（詩篇 50:10、申命記 7:9）。
完全的末世預言實現論者斷言，基督再臨和復活也在那時發生（Dan. 7:18; 12:1-7）。但是部分末世預言實現論者認為還有長期目標（完滿）在未來實現，其中包括徹底消除罪孽，在地上完全消除撒旦的影響，使地從其墮落狀態中得恢復。
末世預言實現論與歷史主義
對啟示錄的傳統的新教解釋稱為歷史主義，通常認為啟示錄寫於公元96年，而不是公元70年。愛德華·埃利奧特在其經典的Horae Apocalypticae（1862年）中，認為約翰是在圖密善在位末期，公元95年年末或96年年初，流放拔摩島時寫了啟示錄這本書，他提到圖密善是在公元96年9月被暗殺。艾略特通過援引愛任紐的話開始他漫長的歷史證據審查，愛任紐是坡旅甲的弟子，而坡旅甲是使徒約翰的弟子。愛任紐提到看見啟示是在“不久以前，圖密善統治的末期”。
但是，其他歷史主義者認為啟示錄的寫作日期沒有任何意義，甚至認為寫於更早的時期。小Kenneth L. Gentry解釋說啟示錄寫於公元70年以前。
