末世主義

"將來的末世主義以史懷哲(A. er

詳述

有兩種末世主義。

將來的末世主義

以史懷哲(A. Schweitzer, 1875-1965)為代表。根據他的理論，耶穌深信天主的審判馬上就會來臨，故此他無意建立教會，也無意給予什麼一般性的倫理教誨。在耶穌看來，他的使命僅在說明，當他在不久的將來以人子的身份來臨時，人得以進入天國的條件。然而，天主幹預的延誤使他不得不以自己的死來加速天國的來臨。史懷哲的理論影響其他學者如衛爾內(M. Werner, 1887-1964)、奧多(R. Otto, 1869-1937)等人。羅依西(A.F. Loisy,1857-1940)更以此來證明新約之成立只是基督徒對天國遲遲未能實現的辯解。
史懷哲的理論完全漠視了降生、救恩、恩寵等等基本教義。它也不能符合對觀福音對耶穌堅持倫理律法不能廢止的見證。對觀福音描寫耶穌是一個有權威的人，而不是一個被自己的理想(甚或幻想)所迷惑的人。

已實現的末世論主義

多得(C.H. Dodd, 1884-1973)是其中的代表人物。雖然多得沒有否認將來的生命，但他卻認為在耶穌的在世事工中，默西亞的希望已經完全臨現。末世已從將來移到現在，從期待轉向已經實現的經驗中。

反映

大部分學者所相信的卻是一種比較中庸的理論。所謂天主的國的完成可從兩個層面去看：1)透過耶穌的死亡、復活，撒旦已經被打敗了；從此耶穌的門徒可以特別在聖事中享見一種雖然局部卻是真實的圓滿。2)當基督光榮的來臨，在光榮中審判人類，並且開始天國的另一個屬天主聖三的境界時，一種將來而完全的圓滿才得以達成。