作品原文
望夫山
亭亭 碧山椒 ，依約 凝黛 立。
何年盪子 婦，登此望行役 。
君行斷音信 ，妾恨無終極。
堅誠不磨滅，化作山上石。
煙悲復雲慘，仿佛見精魄 。
野花徒自好，江月為誰白？
亦知江南與江北，紅樓 無處無傾國 。
妾身為石良 不惜，君心為石那可得？
注釋譯文
詞句注釋
1 亭亭：聳立。
2 山椒：山頂。
3 依約：隱約。
4 凝黛：凝眉。
5 盪子：外出不歸的男子。
6 行役：出門在外。這裡指外出的男子。
7音信：音訊；信息。
8 精魄：指化石女子的陰靈。
9 紅樓：泛指華麗的樓房，多指富貴女子所居。
10 傾國：形容女子極其美麗。
11 良：實在。
白話譯文
瘦削的望夫石矗立在青山上，隱約可以看出，她皺著眉頭，滿懷傷情。我不禁要問：是哪一朝代的女子，丈夫出外，她登上這山，盼望著丈夫回歸的身影？石頭說：“丈夫出外多年，杳無音信，我心中的怨苦，無窮無盡。我的心啊，永遠不會改變，化成了石頭，屹立在山頂。”煙雲繚繞著她，一片悲慘淒清。我仿佛見到她的精魄，在山頭上現形。我似乎聽見她在感嘆：“盛開的野花有誰來欣賞，江上的明月使誰動情？我知道這江北江南，紅樓處處，美女傾國傾城。我化成了石頭沒有什麼後悔，可丈夫啊，你的心可能夠像石頭一樣，不改忠貞？”
創作背景
在中國遼闊的土地上，同名的山很多，最頻繁出現的，要算“望夫”這個悲劇性的名字。湖北武昌有望夫山，安徽當塗、遼寧興城、江西德安、浙江蕭山、廣東清遠都有望夫山或望夫石，陳造這首詩寫的不知是何處。各地的望夫山都伴隨著這樣的故事：丈夫出外，妻子想念丈夫，登山眺望，傷心哀絕，化成石頭。因此，富有同情心的人們便給山起名“望夫”，並通過吟詠寄託對她的哀婉感嘆。陳造這首詠望夫山的詩，就依這樣的傳說內容展開。
作品鑑賞
詩寫在高高的青山頂上，依稀可以見到化作石頭的女子站立著。對此，詩人浮想聯翩：這是什麼時代的人，因為丈夫外出不歸而痴情化石的呢？起首四句，寫出了眼前望夫石的外形，又同時將當年望夫女子的容貌與心情灌注入石像，起到了既寫人又寫石的作用。接著，針對上文的提問，詩借望夫女子的口吻，進行回答，說丈夫外出，沒有音信，女子抱恨無極，精誠不滅，因而化成了石頭。在這樣的一問一答後，詩轉入旁寫，渲染氣氛，說在悽慘的雲煙繚繞中，仿佛可見到女子的精靈在徘徊著。然而女子化石以後，何以仍然如此悲傷呢？詩繼續用女子口吻作答，先以野花、江月兩句起興，寫自己的心情，然後說明丈夫不歸，是因外面有許多傾國傾城的野花，把丈夫給迷住了，忘了自己的家。因此，她深深的感嘆，自己化石雖然不值得，但也在所不惜，可怎樣才能使丈夫的心也像石頭一樣堅強不變呢？
詠望夫山、望夫石的著名作品，唐代有劉禹錫的《望夫石》：“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當時初望時。”詩寫得很拙樸，但含意很深。王建的《望夫石》則如此說：“望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語。”說望夫女子化石後矗立江邊，執著地等待著丈夫歸來。這些作品，都是從正面著筆描寫，說女子的丈夫出外未歸，女子殷切地盼望，遂而化石，沒有說明她丈夫何以不歸，對女子的苦情，也只是停留在痴心地等待上。
陳造這首詩，從另一個角度上深層次地揭示女子的不幸：她苦苦地等啊等，望穿秋水，化成了石頭；而她所等的人呢，卻被其他女子勾住了魂，變了心，根本忘記了家中的妻子。通過這樣強烈的對比，女子的等待、化石就成了社會不合理現象的縮影，她本人就成為封建制度的犧牲品了。同時，陳造此詩用樂府體，繼承了以往寫望夫山作品的風格；在具體寫作時，又通過細緻的外形描繪，通過問答，深入揭示了化石女子的苦痛心情，語調幽咽清苦，這也是以往同類作品中少見的。
作者簡介
陳造（1133--1203），字唐卿，高郵（今屬江蘇）人。孝宗淳熙二年（1175）進士，調太平州繁昌尉。歷平江府教授，知明州定海縣，通判房州權知州事。房州秩滿，為浙西路安撫司參議，改淮南西路安撫司參議。自以轉輾州縣幕僚，無補於世，置江湖乃宜，遂自號江湖長翁。寧宗嘉泰三年卒，年七十一。有《江湖長翁文集》四十卷，由子師刊刻行世，陸游為之序，已佚。明神宗萬萬四十六年（1618）仁和李之藻獲抄本，與秦觀集同刊於高郵。事見本集卷首序及元申屠（炯去火加馬）《宋故淮南夫子陳公墓志銘》。陳造詩，以明李之藻刊本為底本。校以影印文淵閣《四庫本書》本（簡稱四庫本）等。詩集外的作品另編一卷。
