新國風運動

新國風運動肇始於21世紀初期，由一群熱愛國學的文化名流、平民才子共同發起。新國風運動的主旨在於復興國學，實現國學“四化”，從而促成東方文藝復興。

該辭彙有兩條含義：
一、新國風運動
2003年春季，詩人趙缺在網路詩詞論壇發表《新國風倡言》，從而發起了“新國風運動”，在當代詩壇引起了廣泛爭議。2007年起，“新國風”逐漸受到了傳統媒體的關注，《浙江日報》、《新聞午報》、《新民晚報》、《鄭州晚報》、《安慶晚報》、《華西都市報》、《中央電視台二套第一時間馬斌讀報》等媒體紛紛對新國風及趙缺進行了大篇幅的報導，在社會上引起了一定的反響。
“新國風運動”標誌著新時代的一種詩詞創作導向。趙缺曾言：“飢者歌其食，勞者歌其事。所謂新國風，大略亦如此。”“新國風運動”主張：“繼承傳統，古為今用。戮力承前，稍為啟後。”因此，從本質上來說，是一場真正意義上的復古運動。新國風作者堅決反對在沒有繼承好傳統文化的時候，談論改革、創新。因為他們認為，只有將前輩的東西學好，用好，才能創作出這個時代真正的經典。
參見詞條：“新國風”、“趙缺”。

二、新國風運動
即《新國風運動》——國學論著，屬於新國學辭彙。新國風運動，即《新國風宣言》，國學術語，其理論來源於王澤生所倡導的“中華辭賦革新運動”與“漢詩革新運動”。
論著：《新國風運動》
性質：人文論著
領域：新國風學科創立
作者：學者王澤生
總字數：20萬字
《新國風運動》學術目錄：
闡釋“新國風運動”涵義。
新國風是時代與國故的總特徵。
新國風、新國學之區別與聯繫。
新國風的本質與現實主義原則問題。
古典文學在當代，已演化成國學課題。
新國風文學之弊端。
創新是新國風的理論靈魂。
中社光輝道路與“三大革新運動”。
文德、網德是新國風人必備的基本素質。
百度百科對國學創新學說的傳播。
王澤生創作與學術思想評估。
新國風的高級意義是先進文化的反映。
闡釋“新國風運動”涵義。新國風之語法意義劃分三層：
1、文化創新：
以現實為具體材料，在學術改革中，繼承中華傳統文化，融合現代文明，促進社會主義先進文化發展。新國風，核心詞素在於‘新“字，新乃創新、創造、革新，非為改良。古典文學在當代，已演化成國學課題。古典文學生存的艱難處境，傳統學術沒能解決之，因此有必要對傳統國學進行一場思想解放運動，這個應當是當前社會的人文思潮。倡導新國風，絕非簡單的鑽故紙堆，更非復古，而是以明確的創新意識，與時代精神與時俱進。新國風，絕不是張揚狹隘的民族論，也非個人私慾的塗鴉，而是用嚴肅的態度，對傳統文化進行審美思維。
2、文學創新：
古典文學在當代以“詩經·國風”現實主義的手法，去尋求突破。包括古典詩歌詞賦等文體，在當代繼續局部以文言的形式存在，創作出的作品，區別於古典文言作品，曰其“新國風”流派。新國風運動爆發於網路時代，新國風理論的創建者王澤生。主要文學主張：用現實主義的風格，深入生活，創作出“詩經”之國風那樣的文學作品當代的中國文化文學精品。因為，綜觀歷史，大凡有文化文學成就的人，無不都是留有名篇佳作、或宏章巨典——其主要特色，集中體現於“現實主義是浪漫主義的基礎”這一根本原則，並非指把當代詩歌改造成民謠，而是引申“國風”二字的本質屬性，從文學規律角度出發，對民族文學傳統加以創造，使其內涵更富“漢韻唐風”，以此謀求中華文學一個新高峰時代的來臨。
3、國學創新：
指中社學者所進行的大膽的文化文學國學課題創新活動，所形成的理論圈的總“稱謂”。國學創新之學術風格與特點，實事求是，現實主義治學特色。新國風是當代 “王澤生學術思想”不斷勇於創新的產物。新國風運動，在當代學術領域，主要代表性人物有：易中天、于丹、王澤生等一大批學者對中華傳統文明的深入科研與探索。
新國風運動，其本質屬性的在於創新的同時，也側重傳統文學與文化的科學的、批判的繼承，以體現中國文明發展的連續性。那么，也就是說文學在國學領域的創新，既能承接為一種社會思潮，又能為國學創新尋到發展的突破點。譬如，辭賦文學與古典詩歌的結合，就可驗證這一原則。中社王澤生，對“樂府三絕”的成功創造，就是典型的文學實踐——其《木蘭賦》大大拓展了《木蘭辭》的意境；其《羅敷賦》（或稱《陌上桑賦》）深入挖掘了合理構思，具有推辯色彩。
新國風運動，從辭賦革新領域崛起。這場運動不但以中華辭賦革新運動為爆發點，更連續地蔓延到“駢文改革、漢詩創新運動、新古文運動、國學創新與國學理論創新”，同時也催生了辭賦漢學、新古文學科、新國風學等獨立的或邊緣交叉的學科。而新國風學則是“辭賦漢學、新古文學科、新國風”等系列學術模組的總稱。因此，新國風不能夠稱呼為“新國學”。新國風主要集中對中國傳統非物質文化精髓繼承與創新，但絕非徹頭徹尾的復古主義、擬古主義等單純的、孤立的、赤裸的、形上學的“極端主義論調”。新國風是個科學的、客觀的學術思想體系，既不可單純割裂開來，又不可以偏求全。新國風學，堅持兩點論，符合馬克思主義的學術觀。
新國風運動，是文化現象的客觀存在。新國風學最著名的成就集中在當代學者對傳統文化經典的解讀，比如“百家講壇”的“易中天品三國”、“于丹解讀莊子”等等。央視“百家講壇”的影響力與覆蓋力度非常人所能相比，“百家講壇”造就了一大批學術明星，在講學之後，學者們的講義被幾度出版，走俏過內外。這種現象，說明了國學熱度在繼續迅速膨脹，其張力作用在傳統文學領域，為古典文學的延續與創新提供了原動力。在這樣的歷史大背景之下，一系列客觀地對古典文學改革的思想與主張相繼出籠，雖未形成大面積效應，可生活在網路里的一些現實中的“先進的中國人”敢於實踐，敢為天下先，如果說吃螃蟹般“復古必亡”而存其風險，恰恰王澤生則主張不復古，而是繼承中求“新”。因此，無論文化思潮是否繁榮於學術高層領域，還是文學思潮爆發於小人物階層，兩者所透視的文化現象，應當萬變不離其中——中華文明在不斷繼承中發展，在發展中從來沒丟棄其源頭，從未舍其源而誤改流向。學術明星，重現了歷史經典當代之生命力；小人物王澤生則首當其衝擔負起古典文學革新的課題，不斷為之呼籲。
新國風學科的本質。新國風學，概括了時代與國故的創新總特徵，推演了“古典文學、傳統文化、國學”的在當代社會的總特徵。馬克思主義文藝學指出，有什麼樣的階級立場就有什麼樣的文藝。也可以這樣強調：有什麼樣的創新就有什麼樣的新國風。新國風學有其發展創新，非重複古人的思想，有時代觀點在其中。傳統文化不是凝固的，而是不斷豐富發展的，正因為王澤生研究得越深入，才有新國風理論產生。舊學當革新，詩賦今朝不與昨朝同，要用辨證唯物論的發展觀來指導新國風學說實踐。