相傳在藏王赤松德贊時期，他從天竺國請來的白瑪牛能（蓮花生）大師商議修建桑耶寺，並從藏區召集了9999個男工匠和9999個女勞力，動工後，他們從早做到晚，但第二天到工地時，猶如未動過一樣，所有的石頭和土都已回到原來所取的位置。這樣連續數日，就請江格阿布（智慧女神）卜卦，說是必須要請米拉日巴大師。赤松德藏請來米拉日巴大師，大師變身數人跳了九天九夜熱巴舞，那些搞破壞的妖怪被熱巴舞所吸引，當他們回過神來，桑耶寺已建成，妖怪為了報復米拉日巴大師，返回江孜偷了大師母親的靈魂往東而逃。為了找回母親的靈魂，大師帶著弟子日瓊多傑扎巴去追妖怪，當他們來到卡瓦格博雪山腳下的斯農村時初升的太 陽從山顛緩緩而下，卡瓦格博發出金色的佛光，他得知此地為聖地宮就留下弟子做法，自己往東繼續追趕妖怪，他的弟子日瓊多傑扎巴把熱巴舞傳授給斯農人，從此有了斯農熱巴。
斯農熱巴道具
啞安（氂牛尾巴），夸松（手鈴），阿（帶柄鼓），阿嘉（鼓棒），嚇嗎（馬鹿面具），佐姆嗎（氂牛面具），崗正（腳鈴），比央（馬尾弦子）。斯農熱巴技巧
技巧十分豐富，具有極高的藝術價值和審美價值，是千百年來藏族先民們智慧的結晶。霞果絞 （單腿轉）
應在沙灘上或剛犁過地的田裡練習，利用他的阻力來提高旋轉速度，動作要求，一腿自然起90度，打開稍微屈膝，快速旋轉，轉速越快，移位越小為佳，左右腿方向向可。稱帕覺（蹦子）
高矮之分，起步姿態呈騎馬蹲襠狀，連續繞行，高蹦以高度和空中停留時間，還有舞場上圈數的多少分優劣，矮蹦躺身的低速度快，通常以三著地一朝天為蹦子的演技最高境界，辮子，手，打扎（熱巴帶）為著地，雙腳朝天。技藝高超者，能撿起場內哈達和銀元。阿拉卡奇（盤腿滾翻）
盤腿雙手叉腰前後滾翻，雙人做時，另一人抱其腰，連續滾翻能繞場兩三圈。達來丁詠（站肩上）
一個蹲馬步，另一個速跑跳上他的肩上站穩，上面的表演，下面的人小跑舞場一圈。卓果絞（蹲轉）
蹲馬步，蹬腿同時旋轉，可同一方向連續旋轉，也可一正一反，兩正兩反。亞拉竹（拿頂行走）
雙手撐地，雙腳朝天，腳板上放倒滿青稞酒的銀碗，繞舞場向觀看演出的老人和貴客敬酒。女演員技巧，通稱“熱薩”阿果絞”
右手持鼓，左手持縋，雙腳分開與肩同寬，測腰快速輾轉，圓圈連續轉，節奏連續擊打，鼓點有“阿木幾東”（單一鼓點）。阿木安江（五點鼓）。阿木卓東（六點鼓），阿木格東（九點鼓），阿木叫東(十點鼓)，表演時隨舞蹈情緒的發展而變化速度和鼓點斯農熱巴的演出程式
開 場
由於男演員左手持氂牛尾，右手持手鈴，搖鈴順時針入場，女演員左手持鼓，右手持鼓棒，邊擊鼓邊逆時針方向入場。男女搖鈴擊鼓三聲，男唱：天宮的神佛“角松欽”，人間護法“角松欽”，水中神抵“角松欽，嗡嘛呢翁甲取翁甲。女演員唱：嘛尼曲”六字真言。今日熱巴的藝人和父老鄉親在此相聚，保佑我們吉祥安寧。
第一章.鈴鼓贊
鼓點起，隨著穩健的舞步員跨推控制絆腳。熱薩瑪原地挪步擊鼓，結束時男演員們齊聲喊：喔薩！鼓點節奏四分之二中速，6點鼓，5點鼓齊跳，中速到中快結束。接著男演員“熱根“表演技巧，女演員“熱薩嘛”表演技巧。這樣合分，以組舞形式進行表演，最後男站一邊，女站一邊，“熱嚇角“（相互用諷刺的語言進行舌戰），使觀眾小口常開。第二章.佐姆崗措（氂牛舞）
男唱：阿仲拉喲。。。做姆雪域之寶。走到吉祥草原，為你帶來豐富的浮食，唉！崗措。哞 哞。。。牛叫聲。女唱：阿仲色喲。。。今日良辰吉日，水草豐盛的草地，迎來雪域之寶，崗措。按一點鼓節奏，進行氂牛表演，也有牧人表演唱。第三章.馬鹿舞
鹿和獵人，男女齊唱：拉索來鹿，黃羊，青羊三寶是神山卡瓦格博的家畜，殺了家畜無良心。母鹿表演唱：父鹿快起床，昨晚我做噩夢，獵狗攆到家門口，追我翻山越嶺沒放過，獵槍打中我心臟，鹿皮曬在山坡上，鹿腿掛在柱子上，父鹿請聽我一句勿睡懶覺，快起床。這是聽到獵狗的叫聲，用快節奏的鼓點進行，鹿，獵狗，獵人表演。
第四章.熱巴弦子
它是整個章節的高潮部分，馬鹿、氂牛、獵人、鈴鼓演員、觀眾一起共舞，展現出和諧美景。它具備一般弦子的伴奏形式又具備鍋莊舞的莊重、穩健，剛柔兼備，舞姿輕盈優美.恰如氣氛地與熱巴的開場相呼應。所以它不像其他弦子舞一樣歡快隨意。雲嶺鄉斯農熱巴舞，具有廣泛的民眾基礎，並有很高的藝術價值和觀賞性。融流浪熱巴的高難度技巧和自娛性熱巴廣泛的民眾性為一體，形成獨特風格的藏族熱巴，並把面具舞，模擬舞，弦子舞融為一體。有固定情節，具備了一台完整自然舞劇的條件。根據突出民族風格和地方特點。稱得上是民族民間歌舞的一支獨秀，在德欽縣和迪慶州有關民族研究的學者中有一定的相應力。
