內容介紹
嗡啊吽普賢最勝文武會眾及
一切聖尊百部會眾前
恭敬頂禮中陰獲解脫
惟願眾生三身義竟成
以主尊普賢如來和最勝黑日嘎父母為首的文武本尊聖眾，乃外之所有蘊界處不除本淨顯現為寂靜尊，內之所有煩惱分別心轉化顯現為忿怒尊，偈頌有云：“界處清淨於本處，寂靜聖眾誓願酬，煩惱分別所轉化，忿怒聖眾誓願酬”。
此百部聖尊有外內密之分：外百部聖尊，是如正文中所述的諸具面臂顯相者，象徵果位的淨相或以圓滿報身表徵方式說法；內百部聖尊，是指位於身壇城心間的四十二位寂靜本尊和腦部的六十位忿怒本尊，具細微光明身，常人目不能視，如本《法行儀軌》中所說，居於各處脈界；密百部聖尊，是指煩惱分別與妙力顯相等不淨迷亂法，若歸類則足有百部之多，以不除本淨的方式無一遺留、完全涵攝於心性自生聖智本面，住於超越一切性相行境的自性之中。
如是外內密百部聖尊若與瑜伽士修道次第相結合，則基蘊界處等一切心生不淨迷亂法，如書中所言，以等淨之見基果和合。或對身壇城實相生起定解，以見抉擇本來具備百部聖尊自性。依靠生起道次第了知本基實質後，按照廣略生起儀軌中所說，具足明、淨、固三要[註：明觀形相，憶念淨相，堅固佛慢]觀修所有文武聖尊。或以圓滿次第深道觀修自身具足三位[註：蘊界為佛父佛母位，根境為男女菩薩位，肢體為忿怒父母位]寂忿壇城本性——百部聖尊體性。何時以見抉擇並以修持現前修行實相，基成熟於果時，稱為證得實相義之果百部聖尊果位。因此有諸佛歸集為百部聖尊之說，自己成佛時亦需證得百部聖尊體性。
（……）
“五大界種莫要成敵障，五部佛之淨土願親見”一句中：地大界種為敵，是指猶如被埋於地下的痛苦感覺顯現；水大界種為敵，是指猶如被投入水中的痛苦感覺顯現；火大界種為敵，是指猶如在火炕焚燒的痛苦感覺顯現；風大界種為敵，是指猶如摩擦擊打身體的痛苦感覺顯現；空大界種為敵，是指猶如身體被推墮懸崖的痛苦感覺顯現。故此時應發願五大界種不為敵而顯為五部佛剎，發願：空大不為敵顯為藍色佛剎，親見出有壞金剛不動佛剎土；地大不為敵顯為白色佛剎，親見出有壞大日如來剎土；水大不為敵顯為黃色佛剎，親見出有壞寶生如來剎土；火大不為敵顯為紅色佛剎，親見出有壞無量光佛剎土；風大不為敵顯為綠色佛剎，親見出有壞不空成就佛剎土。
如是文武法行發願，若三時精進努力行此法，今生可以清淨五無間罪並且滅除那日嘎地獄，無疑往生持明佛剎，此乃出有壞普賢如來親授：“何人虔心敬頂禮，幻化文武壇城尊，一切失壞皆令淨，五無間罪亦能消，根除惡處那日嘎，稱為持明佛之剎”。如理修持此法行之功德不可思議。壇城諸本尊之名號，僅聞一遍則不生惡趣，漸次成佛而作宣說，吉祥普賢如來親允諾：“若任何瑜伽男女僅一次聽聞此壇城諸聖尊之名號，不會墮入大地獄。” “自性幻化壇城前，何人虔心敬頂禮，一切失壞皆令淨，酬補誓言證悉地”。如是宣說故，是因為法行意義超出此內容功德，因此願當精進明觀自身文武聖尊並修持，今生獲證共與不共成就，死亡法性中陰文武光明初現時，無二融入而成佛。當努力修持，即使百千殺手驅逐之時切莫忘記法行詞義，當執持守持、念誦、徹底通達、如理作意。
極明文武會集法行，《中陰聽聞解脫》之修法，《文武羯磨儀軌·受自解脫》之精要，《中陰自灌自解脫》之分軌，《酬懺·失毀自解脫》之正行，具緣士夫之解脫道——《法行儀軌·習氣自解脫》，輪迴未空之前此法不終止。
