釋義
《文武百尊》之教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本密續中，摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。
《文武百尊》即是一百位寂靜尊與忿怒尊的總稱。其中寂靜尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。在中陰階段的七七、四十九天中，各有各特殊的曼達拉逐漸出現，散發出各種不同耀眼炫目的亮光及如雷響的怒吼。只要行者能在中陰階段辨認出，便能得到解脫。文武百尊的法性，涵蓋六道有情眾生，是一切法界的真實顯現。故修持此度亡法的利益，本尊曾有開示：「若有見者、聞者、身觸者，不僅是對於過去亡者令其解脫，並接引至普賢如來的法身淨地，還能利益現世者，未來也能達到普賢如來的法身境界」。若往生先亡、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超薦，一切罪障清淨，速得解脫生天或生佛國淨土，此為參加超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中，得被推崇為最特別最殊勝的度亡密法！
中陰灌頂開示
中陰文武百尊是一個需要比較長時間的灌頂。
灌頂
一切眾生在死亡後，都會有靜忿百尊的現起；在死亡後中有的階段，有種種巨
大響聲、強烈光明的強烈體驗。然而在大圓滿法中則稱此為[自心覺性現起中有]。
也就是說死後中有的靜忿本尊之出現，實出自於我們自心的覺性，是本然法音的顯
現。但如果不了解的話，這些聲光會使我們產生極度的恐懼；從不知道中有教授、
靜忿百尊的人，甚至會被諸忿怒尊嚇昏過去，使此等自性的顯現反成為中有得度的
障礙。反之，有幸得會領受中有教授、靜忿百尊灌頂的人，就會知道這是死後中有
的特殊現象，而消除對於各種幻化顯現之怖畏，得到靜忿百尊的救度而得解脫六道
輪迴之苦。
靜忿百尊
這樣的經驗也許會令許多人覺得奇怪：既然靜忿百尊都是佛，為什麼他們不但
不幫忙、還要在死後中有來嚇我們？但這不是事實，而這樣的想法也是不對的；死
後中有出現靜忿百尊是一件很自然的事，由於我們失去了身形，因此自性諸脈、法
界、光明便現出本來就在我們身體裡面的靜忿百尊。因此靜忿百尊也稱做身體的自
然本尊，無論相不相信，每一個眾生身上都有這靜忿百尊，如同佛性般地永遠與眾
生同在。
一般所謂靜忿百尊，寂靜尊以普賢王如來佛父母為主，五蘊之五方佛，五大之五
方佛母，四根、四識之八大菩薩，四觸、四時之八金剛母，護四門之四忿怒明王，
四見之四忿怒母，度脫六道之六能仁，合計四十二尊，皆由自身根本寂靜相變化而
成。安住於心輪之上。
忿怒尊
忿怒尊是由寂靜尊為難以度化之眾生而化現，以忿怒化現來降伏自身之貪、嗔、
痴。普賢王如來佛父母化大殊勝嘿魯迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五
部忿怒母，八大菩薩化八忿怒母，八佛母化八獸面母，四明妃亦同，四面各有六自
在母共為二十四，以上除主尊不算外，則為五十八忿怒尊。安住於頂輪之上。
教傳派的靜忿百尊教法以《那拉東珠——摧破金剛地獄》與《那位充都——摧
破金剛獄城》二者最為有名，是印度大成就者桑傑瓦傳蓮師與無垢友，代代相承至
今。岩藏則有噶瑪林巴、貝瑪邊扎、嘉春寧波等人所取出者為著；蓮師曾說西藏弟
子嘉春寧波是多生多世追隨他修學靜忿百尊教法者，因此由他所取出的靜忿百尊教
法《嘉春息措——了義心要》，是七千零二十一種靜忿百尊岩藏中最重要、最佳的。
今天我們所傳的靜忿百尊灌頂，即出自嘉春寧波的著名岩藏，屬於九乘教法中
的大瑜珈續部。
在我們這個傳承裡面，灌頂與密修靜忿百尊時，應觀自己的凡俗血肉之身化空，
從空性中現出蓮花生大士，蓮師身上的五個脈輪各有種種本尊。簡言之，在我們中
脈上有大樂頂輪、喉間報身輪、心間法身輪、臍間化身輪、與大樂密輪。我們在自
觀為蓮花生大士後，應知此本尊身並非由血肉所成，而是五彩虹光狀；在頂輪上有
諸忿怒本尊安住，寂靜本尊則住於心輪，喉輪有持明尊、臍輪有金剛亥母、密輪有
曾巴金剛。
問答
問：是不是所有的眾生在死後中有都會見到中陰百尊？
答：是的，所有的眾生在死後都會見到。
問：那么生前曾經領受中陰百尊灌頂與否有何差別？
答：領受中陰百尊主要的目的是先行了解死後中有的狀況，如此等到中陰百尊
現起才不會慌亂恐懼。
