文明光輝 雲南管文華
人類文明開啟於人類智慧，表象為人類創造的豐富的物質財富，根源於人類的包容性。相互學習、相互幫助、相互關心、相互監督，共同改造、共同進步、共同發展是推進人類文明進程的原始動力。一、文明起源
大自然優勝劣汰的法則不可能對某種物種產生垂憐，任何物種的繁衍生息，面對殘酷的生存競爭，只有不斷提升自身適應自然環境的能力，加速自身生存條件的進化演繹，才能在自然界裡謀取一席之地。人類是一種柔弱的生命，人類自身不具備與自然界任何物種直接競爭的能力，但是人類卻占據了自然生存的霸業。這並非是人類的進化打破了自然界優勝劣汰的規律，恰恰相反，人類的成功進化有力證實了自然生物物種優勝劣汰生存法則規律的不可抹滅性。自然的演繹充滿無限奧妙玄機。弱點不一定就是弱勢，剛硬不一定就是強勢。天地造物必有其合理性，人類自身的柔弱，迫使人類不得不選擇一種適宜於人類自身生存存在發展的進化演繹方式，這種進化演繹方式推波助瀾將人類的發展抬至自然生物生存存在發展的巔峰頂極，由此確定了人類在自然界的霸業地位。
人類數萬年的進化演繹，從四肢著地到兩腳直立並沒有推進提升人類的奔跑能力，改善人類的生存環境，相反，人類為了自身生存的存在和種族的繁衍生息，自然不自然不得不選擇群居雜食的生存方式，得源於群居和雜食的生存方式，人類不但維繫了自身自在的存在和種族的繁衍生息，而且使之人類在個體數量上逐漸居於屈指一數的地位。
1、雜食的功效
雜食不但使生物物種的生存存在和種族繁衍生息有了更多更廣闊的空間和機會，而且推動著自然物種改變著進化演繹的發展局勢。肉食，作為高熱能量食品，脂肪在增強有機體體質的同時，充沛的能量使之個體出現強勝的精力，因此，自然界裡，肉食的結果是在造就彪悍的體質的同時，使之有機體充滿血腥和暴力。諸如虎、豹、豺、狼、熊．獅。一般講肉食動物都具備較強的主動攻擊性。相對來講，草食，作為低熱能量食品，澱粉維繫有機體生存存在的同時，過剩的糖份使之有機體造成大量的脂肪堆積，所以，自然界裡，草食的結果是在造就龐大矯健的體魄的同時，造就的是有機體溫和的性情，諸如馬、牛、羊、騾，一般來講草食動物都是處於被動受攻擊的地位。
雜食，高熱與低熱能量食物搭配，既降低了暴力血腥，又緩解了被動受攻擊的柔性，同時能夠使有機體保持充沛旺盛的體力，即強壯的體質，更重要的是造就有機體的包容性，推動有機體向智慧型化進化演繹。
首先，雜食擴大了有機體可選食物種類範圍。有機體為了尋求更多更寬廣的食物種類範圍，一是有機體必須學會識別食物種類，為了識別食物種類，有機體之間必須形成必要的相互交流相互學習關係；二是有機體必須學會熟記食物種類，為了熟記食物種類，有機體必須不斷增強記憶，同時，有機體必須學會分類、判斷、辨別食物種類，由此不斷加速有機體智力的進化演繹；三是食物種類的增加帶來食物的豐盈，有機體必須學會對食物的分類、收藏、管理及在食物匱乏狀況下對食物的分配。
其次，雜食擴大了有機體對自然生存環境的可選擇範圍。有機體為了尋求更多更廣闊的良好的自然生存環境：一是不斷遊走南北東西，由於有機體不斷遊走南北東西，於是不斷增長有機體的見識，從而激發起有機體對未知世界的求知慾，由此捉使有機體學會對未來過去的考慮；二是生存環境的不斷變化，由於自然氣候的瞬間變化不息，由此帶來有機體對防寒保暖、消暑避夏的思考和探尋；三是新的生存自然環境必然帶來的新的生存危機，面對新的生存危機，有機體必須學會應對並處理各種各樣的生存危機的本領，同時，由於面對生老病死問題必須對生老病死問題作出合理闡釋。
2、群居的功效
群居不但改變有機體種族結構，增強有機體整體實力，使之有機體從而獲取更多更廣闊的生存空間和機會，由此推進有機體之間形成廣泛的包容性，進而提高有機體的智力水平，不斷加速有機體的進化演繹。首先，群居增進了有機體之間的相互交流，從而推進語言文字的產生。無數的個體組合成一個群體，群體之間為了生存的需求，由此相互之間有必要進行必須的溝通交流，相互間的溝通交流，簡單的肢體行為隨著整體的逐漸增大已不能滿足實際的需求，由此簡潔快速的語言文字呼之由出，逐漸取代肢體行為的交流。
其次，群居促進了有機體之間的內部分工，從而推進社會生產力的發展。群體規模的壯大，雖然增強了防禦外界侵害的能力，但是，同時卻帶來了生存物質匱乏的問題，群居整體為了解決生存物質匱乏的問題，不可能面對某種生存物質，一擁而上，群起拼搶體力，群體之間必須根據個體差異進行必要的勞作分配，由此才能保持並延續群體存在的穩定性，由於群體內部的分工，使之個體不斷擴大專業勞作經驗的累積，從而推進個體研發並製造替代手工難以作業的生產工具，生產工具的製造並使用，一方面大量釋放了生產勞力，使之生存環境得到極大的改善，另一方面推進生產力的產生並發展，由此逐步推進人類群體與其它有機體漸漸進化剝離，人類逐步閃耀文明的光輝。
二、文明起始動力
人類群居的根源是為了增強防禦外界侵害的能力，尋求保持並延續物種生存存在更多更廣泛的生存空間和機會。雖然人類群居的生存方式增強了人類群體防禦外界侵害的能力，使之有機體種族的生存存在及種族延續獲取了更多更廣泛的生存空間和機會，但是，眾多的不同的個體集聚在一起，由於個體之間的差異必然帶來個體之間的相互攻擊，個體之間的相互攻擊必然導致群居成為不可能的現實。因此，群居的前提是包容性。多大的包容性決定了形成多大數量的屬居整體，多大數量的群居整體決定多大範圍的生存存在發展空間和機會。自然界裡，處於強勢地位的虎、豹、豺、狼、熊獅具有彪悍的體質，鋒利的牙齒，但是由於相互之間互劃勢力範圍，相互並不產生兼容關係，因此，虎、豹、豺、狼、熊、獅雖然占據自然進化的強勢地位，但是自然的選擇並沒有使其進化形成自然界的霸主地位。相反，自然界裡處於弱勢地位的馬、牛、騾、羊等草食動物，雖然處於被動受攻擊的地位，但是並沒有造成整個種族的消失，相反，這些處於弱勢地位的馬、牛、騾、羊等草食動物卻在自然界裡遍布足跡。惶惶不可終日，被追殺、被不殘食的生存環境練就的是草木皆兵、疾跑如飛的能力，最終卻擺脫不了永遠的受生吞活噬果腹充飢的地位。處於食物鏈末端的馬、牛、騾、羊等草食動物不分地域，不以家族自成體系，憑藉相互間的兼容關係，造就一個龐大的種族群體。
人類的體構決定了人類既不可能與肉食動物爭食，又不可能與草食動物比美。自然界裡，人類處於食物鏈的邊緣地位，為了種族的繁衍生息，自然的選擇，人類因雜食吸取了肉食動物的剛性和草食動物的柔性，採取了群居的生存方式。群居不可避免由於個體間的差異勢必造成個體與個體之間的相互對立，相互攻擊，由此，為使群居得以成為現實，個體與個體之間於是出現兼容關係，這種兼容關係由個體與個體之間擴大至家族與家族之間，由此推動了人類不斷向智慧型化進化演繹，使之人類剝離於其它物種種群，逐步形成占據自然界霸業的地位。
包容性就是在不侵害其他同類個體或整體利益前提下對同類其它個體或整體的兼容，其實質是以相互溝通交流、相互學習、相互關心、相互幫助、相互監督為核心，旨在促進人類整體共同改造、共同進步、共同發展，不斷拓展人類生存存在發展的空間和機會。
人類特有的包容性吸納了不同類型的個體或群體大量聚集，使之人類在增強人類對外防禦能力的同時，培育了個體或群體的韌性，從而不斷推進人類智慧型化的進化演繹，拓展人類的生存空間和機會。一是不同類型的個體或群體大量聚集增長了個體或群體的見識，使之個體或群體的生存存在發展經驗不斷得到積累，從而推進提升智力水平的進化演繹；二是不同類型的個體或群體聚集，由於個體之間的差異必不可少造成個體與個體、個體與群體、群體與群體的相互摩擦、相互撞擊，由此推進個體或群體分析處理問題能力的提升，從而加速智力水平的進化演繹；三是進一步深化個體與個體、個體與群體之間的溝通交流，加速語言文字的產生；四是進一步促進分工協作的深化細化，從而推動社會生產力的加速泵發展；五是促進整體不斷改善生存環境，由自然趨使向趨使自然提速進化。
三、文明的推動力
雜食拓展了人類保持並延續生命生存存在的條件和範圍，改變了人類進化的發展主題，群居增強了人類抵抗外界侵襲的防禦能力，撬動人類向智慧型化進化演繹，包容性拓展了人類繁衍生息的生存存在發展空間和機會，點燃了人類閃耀文明的光輝，相互學習、相互幫助、相互關心、相互監督、共同改造、共同進步、共同發展（簡稱四互三共）推動人類文明由低級逐步向高級邁進。相互學習不是相互交流，引進殘殺同類，侵害同類的技藝，而是相互交流，引進征服自然，拓展生存存在發展空間和機會的經驗和教訓；相互幫助是個體與個體、個體與群體、群體與群體，相互之間對一方在生存存在發展過程中出現的困難或問題，另一方的協同支持處理；相互關心既是對物質的關心，又是精神的撫慰，是個體與個體、個體與群體、群體與群體，相互之間，一方對另一方的物質與精神支持；相互監督是個體與個體、個體與群體、群體與群體，相互之間，對可能出現的影響個體或群體生存存在發展空間範圍的行為的善意批評指正或提醒；共同改造是共同對生存存在發展條件及自身條件的改善；共同進步是共同對生存存在發展條件的促進；共同發展是共同對生存存在發展條件的提升。共同改造、共同進步、共同發展以相互學習、相互幫助、相互關心、相互監督為基礎前提，推進並標誌著人類由低級向高級不斷進化演繹的過程和程式。
相互學習、相互幫助、相互關心、相互監督，共同改造、共同進步、共同發展，一是使之群居整體形成廣泛的包容性，廣闊的適應性和堅韌性，順應物競天擇，適者生存的自然法則，遵循自然進化規律，極速提升智慧型化進化演繹的過程和程式，從而推動人類由低層次逐步向高級層次邁進；二是使之群居整體形成凝聚力，形成合力，形成活力，形成戰鬥力，不斷增強群體分析問題、處理問題及應對各種生存存在發展危機的能力，極速提升人類占據自然界形成霸業的地位。
四、群體核心
任何一個群體，只有形成一個統一的整體，群居才有可能成為現實，為使群居成為現實，群體必須形成一個核心，而且群居成員必須緊緊圍繞這一核心，群居才有可能形成一個整體。群體核心是群居的使然。群體核心不但決定著群居是否成為現實，而且決定著群居關係的性質。鬆散型的群居整體缺乏合力，緊密型的群居整體充滿戰鬥力。群居的目的是為了增強實力，尋求更廣泛的生存存在發展空間和機會，因此，群居內部關係當然是越緊密，群居就越多一種生存存在發展的空間和機會。由於群體核心掌控著群體生存存在發展的命運，所以，處於群體核心地位的個體或群體必須具備在某一方面超越群體中所有個體的能力，否之，群體核心地位的位置就會受到挑釁，由此所帶來的就是整個群體陷入渙散不堪的境地。
群體核心：一是凝聚群體形成合力和戰鬥力，增強群體實力；二是促進群體內部的分工協作，進一步推動生產力的發展；三是推進整體群體尋求更廣泛的生存存在發展空間和機會，四是推進意識形態的產生，促進群體文明的發展；五是維繫和支撐群體成員的精神支持和撫慰。
當然，由於群體核心掌握並控制著群體的生存存在發展的命運，處於群體核心地位的個體或群體於是在群體中擁有其它群體成員所不能擁有的特權和權力，這種特權和權力最初表現為對生存存在發展物質的占有和支配及異體交媾的占有和支配，最後發展成為對社會財物的占有和支配及對其它個體的占有和支配。由於權力，於是滋生出一種詭異的產物--政治。自然法則規律，群體核心位置的謀取方式：一是體力；二是體力加智力；三是智力；四是智力加業績；五是業績。政治不一定是推進人類文明的動力，但一定是智力的婚後產品。
群體核心是群體中璀璨的星星，群體核心位置催生群體成員按優勝劣汰的自然法則參與競爭的活力，從而攪動群居整體不斷挑戰自我能力，由此，推動人類的不斷進化演繹。
五、社會秩序
包容不是毫無節制，也不可能是為所欲為。包容相對於節制，超過一定範圍的節制，包容就可能是放縱行為。無數具有不同差異的個體集聚在一起，任由所有個體自由發揮各自的差異，群居必然陷入無序混亂的境地。因此，群居的趨使必然導致群體成員圍繞群體核心按一定方式排列定位每一個個體，每一個個體的所有行為都必須遵循優勝劣汰，適者生存的規律按一定規則行事。這個規則以自然法則為前提，包含群體集體及群體核心個體或群體的意志。這種按一定方式排列定位每一個個體，個體行為遵循一定規則組合的群體就是一個有序的群體，只有有序的群體，群居才能順利成為現實。所以，有序的排列定位，群體核心，作為群居衍生產品是群居賴以成為現實必不可少的基礎條件和前提，共同推動群居向高層次逐步邁進。社會是由無數群體構成的整體。社會秩序以維繫群居存在為前提，在保障社會公平正義的前提下：一是保障群體中絕大多數個體的生存存在發展利益，維繫群體生存存在的持續發展；二是促進群體成員相互關係的持續穩定，推進群體生存存在的持續發展；三是推進法律制度的產生，促進群體成員的有序競爭，從而推進智力化水平的提升。
六、社會分類
生命無非就是從生到死的一個過程和程式，製造任何一個生命比製造任何一件工具容易。人類能夠改變人類歷史的並不是人類自己，而是人類製造的工具，人類文明表象上是豐富的物質產品，實質上是謀取群體核心位置的方式，因此，社會的分類根據文明發展的程度可分為三個社會。一是混沌社會。蒙昧愚昧，茹毛飲血，披枝帶葉，體力是謀取生存或建立霸業的依據。這段時期，誰擁有彪悍的體質，誰就擁有群體核心位置。交媾權、生存物質占有權占主導地位。
二是浮躁社會。穿綾帶羅，錯斛交杯，極端功利主義，以體力加智力、智力、智力加業績謀取生存地位或建立霸業。這段時期，張顯個性，成者為王敗者寇，人際關係成為生存的潤滑劑，群體核心問鼎社會財富的占有與支配及對其它社會成員的占有與支配。私自當先，追名逐利。人人都是太陽，人人都是地球的中心，人人都以救世主自居，誰都不甘願任憑生命自生自滅。戰火紛爭，狼煙四起，喘息之間又是一輪新的殺戮開始。
三是理性社會。內斂人性，相互學習、相互幫助、相互關心、相互監督，共同改造、共同進步、共同發展上升成為社會的主題，個體或群體對社會貢獻的業績是爭奪群體核心位置的主要依據，物質產品極大豐富，精神追求占據主導地位，社會充滿平等，互助誠信。人際關係已不再是謀取生存存在發展的手段方式，廣泛的包容性，人人以不勞而獲為恥，生命的存在受到社會的關注和重視。
