過程
當今的電腦在抽象思維能力數據的運算方面已經達到人類中優秀個體甚至超過了人類的群體，包括創造它們的專家以及科學家。那為什麼人工智慧還達不到人腦，不會象人腦那樣思維呢？就是沒有人腦思維的這種整合能力。這種整合能力的思維方式，我給一個恰當的名詞概念，叫具象思維。它脫胎於所謂的形象思維，來源於文藝藝術中的概念。首先，我要指出是形象思維這一概念缺憾所在，形象類指是外部的客觀物質世界的各種外在特徵，是一種僵死的、片段的印象。外部的客觀物質以及形象能不能思維我不知道，但我知道，內在的具象思維就有。形象、具象、抽象這三者之間的關係，就類似鄭板橋的畫竹經驗，即“眼前之竹並非心中之竹，心中之竹又非手中之竹”。也就是說，“眼前之竹”是事物的客觀形象，是實實在在的自然，它立在那兒，真實的呈現；而“心中之竹”則是人類的思維之具象，所謂具象，是把外部立在那兒的形象，通過眼睛觀察用縮小的印象模式（客觀原型不是原形）存儲於大腦之中。之所以稱它為具象，是因為它在不斷的醞釀組合之中，完成一個具體的整體模式，它需要不斷的觀察無數次的重複才能完成一個個活動的印象模型。其實，大家閉上眼睛在頭腦中想一想一個你非常熟悉的事物就會明白，你會發覺它是活動的，正觀、側觀、上下觀、左右觀甚至旋轉觀、是一個完整具體的印象模型。而“手中之竹”可類比於抽象，是通過對外部的觀察抽取最有代表性的形象特徵來描繪事物，使描摹下來的事物具有符號化、簡約化、概念化，完成一幅畫作就是符號化的合理的組合過程。繪畫是要通過不斷的訓練才能達到嫻熟而“心有成竹”的，同樣，抽象思維能力也必須通過不斷的訓練才能擁有這種思維方式。具象思維人人都有，只不過高低不同，而抽象思維則不是人人都有的，所以，這正是那些掌握抽象思維能力的人值得驕傲，優越於那些只具備具象思維的文學、藝術和常人的地方。然而，具象的優異性正來自於它客觀原形濃縮在大腦中的印象模型，而正是抽象思維能力運算時在無意識中運用而又被否決了的幻想、夢幻、直覺等直觀原型。只相信數據、數學符號、邏輯演繹及推理，直覺能力只是成為了它們的幫襯。
整合能力
具象思維的人與抽象思維的人都具有整合原理，這不過方式方法的側重不同而已。
具象思維經常運用，能力強的人直覺能力就強，寫劇本、寫小說、寫文章、寫理論猶如神助，洋洋灑灑一氣呵成者有之，這也離不開它平常的觀察以及不斷思維整合（以具象為主）的結果。
抽象思維經常運用，能力強的人邏輯演繹推理能力就強，在做學問、寫理論中由於過分強調實驗數據、工具物為證據等一系列科學上嚴格要求的規範，有時依靠直覺明知自己的理論在一定的層面上有根據可依，只因得不到或無法得到科學儀器的檢測，只能束之高閣，總認為還不成熟。與其這樣艱難，不如來得實際些，據典引證寫個論文，只求通過，弄得碩士、博士之類的文憑頭銜，直接投身到高科技產品大戰中大顯身手，賺個金銀飽滿。真正留下來立志研究的要耐得住寂寞，寧靜才能致遠，繼續科學實驗，尋找實驗證據，運氣好的不用說，運氣不好的話有可能一生也通不過科學儀器的檢測，清貧而又碌碌無為。
抽象思維的整合，由於重視邏輯演繹推理，它必須從大量的數據以及大量的現實現象中回復到整體上進行重新組合，由於資料不全、知識結構不全等多方面因素而依據的事實的局限性上升到一定的層面都有一種以偏概全的對大自然認識扭曲的特點。但運用到現實生活中就是發明創造，現實生活的技術工藝正是他們大顯身手的用武之地。技術的套用、工具的物使對大自然的破壞是相當嚴重的，得到的經驗教訓是深刻的，這種破壞受金錢的驅使要想一下子得到普遍的改善是任重而道遠的。
而具象思維的整合卻不同，它必須時時得到客觀原形的校正，不斷地完善它的印象原型，雖然它的整合也會出現變異扭曲的特徵，但它是在心理上的，也只是經驗累積的不夠充分的緣故。夢幻、經驗、想像、神通、感靈同樣用不到檯面上，但是對於人的精神慰藉起著巨大的作用，而對大自然的破壞就來得相當的小。
科學的整合
科學的整合方法就是幾何方術的符號的構成和邏輯演繹推理，這本身就不是大自然的原形，柏拉圖早就說過：“真實的世界裡不存在幾何，譬如直線、三角、正方之類，只存在在人類大腦的理想王國之中”。所以它是人為的，是對大自然的扭曲。愛因斯坦也說過：“真實的宇宙不存在直線運動的物體”，所謂的直線是曲線的局部性的短程線。如果我們飛到一星球，突然看到三角形建築或幾何圖案，便知是人工，是有智慧的生物存在的證據一樣，這個常識都知道。可是一旦把它們引入到現實的生活中，人類的物質生活是無比享受了，但對大自然的破壞卻是極端的，這使許多從內心出發而崇尚自然的知識界特別是思想界所擔憂和反感的，人類的精神世界也極度地被扭曲了。作為科學工作者如果不再好好的反省自己，科學帶給人類的到底是什麼？科學的本身有哪些合理性？有沒有必要改變自己的發展方向，走一條崇尚自然形態的發展道路。
類比
我們知道有這樣一個寓言故事《瞎子摸象》和一個真實的故事《達·芬奇畫蛋》，可類比於科學的抽象思維的整合和文學藝術的具象思維的整合。
《瞎子摸象》這一寓言故事大家可能並不陌生，幾個瞎子各自從局部的摸鼻、摸耳、摸腿、摸尾等上升到自己的一套認識總結，各人振振有詞，爭論不休。如果有人把他們各自的描述中整合到一起，雖然扭曲變形畢竟還具有真實的成份。因為，這畢竟還是大自然的原形之物。問題是科學工作者或專家講究的是改造自然，從自己局部的認識觀上升到整體層面時是極度的抽象變形，只能勉強運用於人們日常生活中的生活用品，冠之於一個漂亮的名字“發明創造”吧。因為，他們套用的工具本身就不是大自然所擁有的幾何、數學和符號等，科學的整合方法產生的扭曲變形的物質形態是必然的。是對大自然的一種異化和改變，必將受到大自然的排異反應。
《達·芬奇畫蛋》的故事告訴我們，高低不同、角度不同蛋的形態都在變化，不管如何變化都逃不脫人類大腦那個具象思維那個直觀的、活動的、會旋轉的那個整體縮小了的意象模型。正如中國的易學智慧一開始就從那個意象模型出發，不管你如何千變萬化，如何演繹推理，如何分叉科目研究，都逃不出這一直觀生成論的意象模型。換言之，不管是你科學家象孫悟空那樣如何本領高強，上天入地，七十二般變化，終究逃不出如來佛的五指山（陰陽五行）的手掌心。陰陽五行是萬事萬物客觀變化運動的總體規律，天、地、人都不例外，因為萬事萬物都是從一個誕生、生長、發展、演變、消亡的總體規律，五行就是把這一總體規律分成五等分，分別對應自在之物和自在之性，它的立論可謂之高度是任何理論難仰其向背的，這本來就是宇宙中的唯一的絕對真理，一切的現象事實都只是這一絕對真理的局部和片斷及現象事實。正如具象思維的整合，從一開始就有一個客觀原形在不斷地校正著思維中那個縮小了的意象模型，使它逐漸趨向那個完善而具體的真實，只不過存在著經驗總結的短期性還是長時性的體驗而已。
春秋戰國時代的一則寓言《鄭人買履》，這則寓言故事告訴我們，“鄭人”好比科學工作者，只相信尺子（即科學數據）不相信足（直觀原型）。截方計圓模擬宇宙、自然而產生（創造發明）一系列蹩腳的仿造物（各種生活用品和欣賞藝術品），而宇宙和自然的機制從來就不會模仿或藉助工具儀器根本無法模仿，而這模仿卻存在於人腦思維的模式，具象、夢想、幻想、神通、感靈等這些直觀原型都被毫不留情地否定掉了，正如鄭人買鞋只相信尺子不相信用足試那樣。莊子說世人多方，非道也，楊朱說多方則歧路亡羊。
啟迪
科學如果不講體驗只講檢驗，最終必將走進認識的死胡同而沒有發展的頸瓶之中，具象思維能力和抽象思維能力的合理運用，直觀生成論與分析還原論的互相協調，直覺與邏輯的靈感和感靈，人腦機制的體驗和工具儀器的檢驗同時運用，把科學合理地分為潛科學、顯科學、非科學及偽科學，把它們整合在合理的範圍內自由發展的層面和層次，那么，人類的真正的人性才能完善的可能，社會的和諧才能真正的體現。
運用範圍
整合原理簡稱整合，它在人類的日常生活、社會實踐中得到過廣泛的套用，為人們解決日常生活難題以及科學技術攻關等在整體理念上發揮著指導或引導，起著決定性的作用。
整合是一個多義詞，可分為以下幾個範圍：
1．漢語詞語
2．地質學名詞
3．東方出版社出版圖書
4．心理學名詞
