簡介
敦倫，每一個人到這個世間來都有自己的責任，有自己的任務，這叫“敦倫”，人倫、本分如此，要去做。要知道這些事情是過去的因緣和合，產生了這個果報的現象，盡到自己的本分。示例
清代袁枚在《答楊笠湖書》中說：“李塨主自負不欺之學，日記云：昨夜與老婆‘敦倫’一次。至今傳為笑談。”又魯迅在《且介亭雜文》中《病後雜談》（1935年2月）一文，用到“敦倫”一詞：“我想，這和時而‘敦倫’者不失為聖賢，連白天也在想女人的就要被稱為‘登徒子’的道理，大概是一樣的。”
如果單單是“敦倫”就是做愛的委婉說法,出自周公之禮.
來源
相傳西周初年，世風澆薄，婚俗混亂。輔佐天子執政的周公為整飭民風，親自製禮教民。周公格外重視婚禮，從男女說親到嫁娶成婚，共分納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎、敦倫七個環節，每個環節都有具體細緻的規定，合稱“婚義七禮”、“士婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執行“七禮”，周公遂與妻子一起演禮，現身說法。可演試到“敦倫”一節時，周公之妻拒絕了。敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個葫蘆瓢，試合兩爿能重新合為一個葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(學校)，講解“婚義七禮”，說到“敦倫”時，他拿出一對原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開之後如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理，於是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地擺在新房內，象徵男俯女仰及子孫繁衍。到了“禮崩樂壞”的春秋時代，周公制定的婚儀亦漸廢弛，孔子遂重修禮典。修到“士婚義”中“敦倫”一節時，他認為時過境遷，可以省掉。“六禮”於是產生。不過民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置於婚儀中。孔子又順遂民意收葫蘆瓢入禮書，稱為“合卺”，不算婚儀中的正規禮器，而是夫婦“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)後以酒漱口的器具。時間一久，不少人認為這是喝“同心酒”的器具；也有人仍學前輩的做法將其一仰一合地放著，哪裡還知曉它的本義呢?
敦倫"敦倫盡分"與"敦倫"
敦倫盡分，閑邪存誠印光大師關於學佛的開示，常有“敦倫盡分，閑邪存誠；信願念佛，求生淨土”①四句。謂“人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡份，決不於誼份之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨份隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言、為之贊助。否則發隨喜心亦屬功德，以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！”
“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份，不計他對我之盡份與否，我總要盡我之份。能於家庭及與社會盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生，以其心與佛合，故感佛接引也。若雖常念佛，心不依道；或於父母兄弟、妻室兒女、朋友鄉黨不能盡份，則心與佛背，便難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。”
敦倫盡分
“敦倫盡分”的“敦”字意謂勉勵；“倫”謂倫常。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）學佛發蒙，當先明白做人的道理。以此為基，而後深信因果，防非止惡。信願念佛，求生西方。這是印光大師對於行門次第的闡述。是吾輩學人的淨業明途。作為佛****，我們每個人都有一定的身份。或沙門、或居士、或初機；亦或是尚未皈信之佛法愛好者。學佛要根據實際情況，安排時間和方式，作適當的調適，以適應身份的不同。佛陀對此亦有很明確的闡述。
筆者在寺院作居士工作時。就曾發現一些問題。比如有些居士，片面苛求善緣，把自己的觀念，強加在家庭成員身上。搞得親戚朋友意見很大。而這怨言卻會直接導致對佛教的誤解。這是非常可惜的。印光大師關於學佛的開示，常有“敦倫盡分，閑邪存誠；信願念佛，求生淨土”①四句。謂“人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡份，決不於誼份之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨份隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言、為之贊助。否則發隨喜心亦屬功德，以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！”②
“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份，不計他對我之盡份與否，我總要盡我之份。能於家庭及與社會盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生，以其心與佛合，故感佛接引也。若雖常念佛，心不依道；或於父母兄弟、妻室兒女、朋友鄉黨不能盡份，則心與佛背，便難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
實際影響
在社會生活中，我們佛充當著佛教名片的角色。我們的一舉一動會直接影響到社會大眾對佛教的印象。學佛是必要的，不過我們更要儘自己的本分，先把該盡的義務做好。比如，作為在家居士，要先把家庭照顧好，得到家裡人的認同，然後再逐步進行佛教的學修。以此取得親友的理解和好感。正如印光大師所說：“兄弟姐妹姑嫂兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。”這才是真正的弘揚和宣傳佛教。又比如新出家的沙彌，要先學習律儀和叢林規矩。等受戒並滿了一定的戒臘後。方有資格去參禪、遊方。這都是“敦倫盡分”的最佳體現。反之，不顧及自身的客觀實際，一味按照自己的意願行事。標新立異，任性妄為。那是我執在作祟。此即印光大師所訓斥的：“但自盡誼盡份，決不於誼份之外，有所覬覦。”
印光大師見解
印光大師通過畢生親歷實踐，提出“敦倫盡分”為基礎的學佛次第。是人間佛教思想的具體體現。大師謂：“至於學佛一事，原須克盡人道方可趣向，若於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等事一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉！良以佛教該世、出世間一切諸法，故於父言慈、於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如，欲修萬丈高樓，必先堅築地基、開通水道，則萬丈高樓方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。語云：選忠臣於孝子之門。學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰：‘如何是佛法大意？’師曰：‘諸惡莫作，眾善奉行。’欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出，若此人者，乃可謂‘真佛****’。若其心好惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥、後服良藥？欲其身輕體健、年延壽永者，其可得乎？”⑤這是印光大師對於初學佛人的至誠勸示。於吾輩學人可謂婆心切切。筆者出家未久，對於佛法亦無甚心得。每以印祖文抄作為日常之必讀功課。雖理解未深，然常有感觸，亦多得法喜。略陳數語。願與諸方共勉。實例
① 復常逢春居士書；《文抄三編》卷二② 復寧波某居士書；《增廣文抄》卷二
③ 一函遍復；《文抄續編》卷一
④ 復神曉國書；《文抄三編》卷一
⑤ 與丁福保居士書；《增廣文鈔》卷二
