介紹
曾無厭舍。是名被違真機。三被乖實機謂人執著文言。即乖違實理。而圓妙義門。不入其心。雖乖實理。由熏聞成種。是名被乖實機。四被狹劣機謂二乘之人。根器狹小故。雖在法會。如聾如啞。不聞此經。根雖狹劣。宿種蒙熏。是名被狹劣機。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)五被守權機權即權巧方便。機即所化之機。謂權教之人。執守三乘之法。次第證修。不信圓融具德之教。雖執權小之教。然蒙佛饒益。終能醒悟。是名被守權機。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)六被正為機謂佛正為一乘圓機。說此具德之教。使其聞而信解。修行悟入。即運不思議之妙乘。游入蓮華藏海。是名被正為機。(游入華藏海乾。以喻所證法界之理。無不周遍而含攝也。)七被兼為機謂人聞此經。雖未悟入。而能信受。成堅固種。經雲。如人食少金剛。終竟不消。此約未證悟者。稱之為兼。是名被兼為機。八被引為機謂前權教菩薩。不信圓融具德之法。故於十地之中。以六相圓融之義。借其三乘行布之名。寄位增勝。誘引演說。令彼信受。即入圓融。是名被引為機。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相也。)九被權為機謂二乘聾瞽不聞者。乃是諸大菩薩權示聲聞之行。在於法會。假言不聞。及至逝多林中。卻頓悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被權為機。(梵語逝多。華言勝林。)十被遠為機謂久遠之機。令其成熟也。蓋凡夫外道。無性闡提。及未來世一切眾生。悉有佛性。鹹是所被。今雖不信。後必當入。遠熏成種。是名被遠為機。(闡提。梵語具雲一闡提。華言信不具。)十機
［一、被無信機］，謂邪見眾生，無有善根，不能信受。或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。［二、被違真機］，謂人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭舍，是名被違真機。
［三、被乖實機］，謂人執著文言，即乖違實理。而圓妙義門，不入其心。雖垂實理，由熏聞成種，是名被乖實機。
［四、被狹劣機］，謂二乘之人，根器狹小，故雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
［五、被守權機］，機即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
［六、被正為機］，謂佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入。即運不思議之妙乘，游入蓮華藏海，是名被正為機。（游入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周遍而含攝也。）
［七、被兼為機］，謂人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：如人食少金剛，終竟不消。此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。
［八、被引為機］，謂前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相也。）
［九、被權為機］，謂二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，卻頓悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被權為機。（梵語逝多，華言勝林。）
［十、被遠為機］，謂久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，鹹是所被。今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。（闡提，梵語具雲一闡提，華言信不具。）
