“撥鐙法”的來歷
“撥鐙法”首見於唐林蘊《撥鐙序》：〖蘊鹹通末為州刑掾，
我們從林蘊《撥鐙序》中得到這樣幾點信息：
1《撥鐙序》是一部書法技法論著的序文。
2“撥鐙法”的師承關係，即林蘊傳自盧肇，盧肇傳自韓愈。
3“撥鐙法”的基本要領是 “推、拖、捻、拽”。
南唐李煜《書述》：〖昔有七字法，謂之撥鐙，自衛夫人並鍾、王、傳授與歐、顏、褚，陸等，流於今日。然世人罕知其道者。孤以幸會得受誨於先生（據沈尹默先生考證此即辨光）所謂法者，擫、押、鉤、揭、抵、拒、導、送是也。〗
按照李煜的說法，“撥鐙法”傳自晉衛夫人,較林蘊傳自韓愈說早四百餘年。
古“鐙”字解讀
（一）《說文· 金部》：〖錠，鐙也。從金定聲。〗又： 〖鐙
（二）《集韻·登韻》：〖鐙，錠也。錠中置燭，故曰鐙。〗
（三）《正字通·金部》：〖鐙，亦作燈，俗作燈。〗
（四）《辭源》：〖鐙
1 dēng 集韻 都騰切，平，登韻。
①古食器,豆屬。本作“登”。儀禮公食大夫禮：“大羹湆不和，實於鐙。”註：“瓦豆謂之鐙”又豆足曰鐙。禮祭統：“夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。”註：“鐙，豆下跗也。”②同“燈”。以形似豆而名。文選戰國楚宋玉招魂：“蘭膏明燭，華鐙錯些。”又三國魏劉公幹（楨）贈五官中郎將詩：“眾賓會廣座，明燈熺炎光。”
2 dèng 都鄧切，去，嶝韻，端
③馬鞍兩邊用以踏足者。南齊書張敬兒傳：“敬兒與（沈）攸之司馬劉攘兵情款，及蒼梧（王）廢，敬兒疑攸之當因此起兵，密以問攘兵，攘兵無所言，寄敬兒馬鐙一隻，敬兒乃為之備。”〗[4]
撥：bō 《現代漢語詞典》關於“撥”字，有四項釋義，和本題有關的就兩項，一是：手、腳或棍棒等橫著用力，使東西移動；如撥門、撥船。二是：掉轉，如撥馬頭。
“撥鐙法”的解讀
自唐以來，歷代書法名人對“撥鐙法”的解讀，可謂是五花八門，歧義紛呈，現擇其要者如下：北宋董逌《廣川書跋 · 懷素別本貼》：〖鄔融嘗問素：『何不學雨溜痕？』良久而省。又問：『撥鐙法如何？』曰：『如人並乘，鐙不相犯。』〗
元代陳繹曾《翰林要訣》：〖撥者，筆管著中指、無名指指尖，令圓活易轉動也。鐙即馬鐙，筆管直，則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易出入，手執筆管淺，則易轉動也。〗
明代楊慎《詩品》釋撥鐙法云：〖虞邵庵《題畫古木詩》雲『後主撥鐙法』蓋江南李後主云：『書有七字法，謂之撥鐙法。曰：擫、押、鉤、揭、抵、拒、導、送也。』鐙古鐙字。撥鐙、畫沙懸針垂露皆喻言。撥鐙如挑燈，不急不徐也。楊鐵崖（元楊維楨）與顧玉川聯句云：『書出撥鐙侵繭紙』。可為證也。〗
明代解縉〖撥鐙以下，莫若平覆，此亦晉法，而宋元人頗尚之，其法雙鉤雙挑，平腕覆掌，實指虛拳是也。〗
清代包世臣《藝舟雙楫 ·述書中》：〖唐賢狀撥鐙之勢雲（如人並乘，鐙不相犯）蓋善乘者，足尖踏鐙必內鉤，足大指著鐙，腿筋皆反紐，是以並乘而鐙不相犯。此真工為形似者矣。〗
清朱履貞《書學捷要》云：〖書有撥鐙法。鐙，古“燈”字，撥鐙者，聚大指、食指、中指撮管杪，若執燈，挑而撥燈，即雙鉤法也。〗
清段玉裁《經韻樓集 述筆法》云：〖撥鐙二字，正燈火之古字。非馬上腳凳也。今人錫油燈栝，圓乎其底而中植其柄，以兩指撮其頂令其底平壓燈草而移前，此正撮筆如法，到紙沉著之喻也。〗
清周星蓮《臨池管窺》中云：〖撥鐙或謂挑燈，或謂馬鐙，於義皆是。總之執筆須淺，淺則易於轉動。〗
清楊賓〖“鐙”古“燈”字，蓋謂右軍筆法將絕， 如燈之將熄， 撥之使之復明也。〗
現代王學仲《書法舉要》：〖分別地說，就是擫、押、鉤、格、抵，合起來說，就是“五指齊力”，這就是傳統的“撥鐙法”。〗
現代孫曉雲《書法有法》：〖 “鐙”，馬鐙也。古語中“鐙”又同“燈”。 “撥”，是一種反覆來回的動作。
“撥鐙”，筆桿為馬，拇指為左鐙，其餘四指為右鐙。當時古人將控制馬頭的韁繩繫於左右兩腳鐙，騰出兩手拿武器，兩腳前後左右“撥”動起來，必令馬縱橫進退，悉聽指揮。
“撥鐙”，“鐙”作“燈”，筆桿為燈心，拇指、食指與中指“撥”動起來，亦令燈心轉動。
無論哪種“撥鐙”其大拇指與其餘四指須來回捻動，結果無疑要使筆桿轉動。〗
從以上舉例可以看出，對“撥鐙法”這一古法，歷代書家們根據自己的實踐經驗，有很多不同的見解，其中不乏真知灼見。但望文生義，玄談臆說者也兼而有之。究竟孰是孰非，這對於中國書法藝術的繼承和發展，都是一個需要澄清的問題。
古人設喻的合理性
設喻，俗稱打比方，是用容易明白的甲事物來說明不易明白的乙事物。或用某些有類似點的事物來比擬想要說的某一事物，以便表達的更加生動鮮明。 “撥鐙法”是說書法筆法類似執簽撥燈之法，並非“撥鐙法”就等於書法筆法。這個理是需要首先弄清的。古油鐙，大量考古資料證明，我國最早的燈具始於戰國，戰國時期的燈具，結構完善造型優美，主要是青銅燈具，故“鐙”字從金旁。
晉代郭璞注《爾雅-釋器》有“瓦豆謂之登”，古代稱燈為“鐙”，“鐙”“登”通用，“登”字下部為豆，說明最早的燈為豆形。豆是新石期時晚期至戰國時期的一種陶製餐具。最早的鐙由豆發展而來，我們的祖先在形似古食器豆的古油燈立柱頂部淺盤中置以油脂，以棉或紗絮捻成燈芯，浸入油脂中，露出燈芯頭於淺盤邊緣，點燃後用以照明。由於燈芯頭因燃燒產生黑色碳渣，致燈苗由亮變暗，必須手執燈簽撥去碳渣，將燈芯撥挑至足夠長度，燈苗才又恢復原有亮度。上世紀五六十年代，農村尚未通電前仍廣泛使用這種油燈照明（同時使用的也有“洋油燈”即“煤油燈”）。這種燈是人類光明的使者。“萬古分明看簡冊，一生照耀付文章。”（元謝宗可詩句），“三朝老物誰陪我？一盞書燈六十年。”（袁枚詩句）數千年來這種油燈陪伴無數的文人學者著就了難以數計的宏文巨著，才使我中華民族的優秀文化歷劫不廢且能日臻其皇。
撥鐙（見圖1），常用詞，指手執燈簽撥燈芯。古來就有“燈不撥不亮，理不辨不明”之說。
由此我們就不難理解古代書家為何以“撥鐙”比喻書法筆法了，一是手執燈簽撥燈的方法與寫字執筆的方法基本一致，也就是古書論中常提到的“單苞法”、“搦管法”、“三指執筆法” ，也即解縉所說的“平覆法”。二是執簽撥燈的動作和當時席地而坐，左手執簡或紙，右手斜執筆而書的書寫動作相仿。沙孟海先生曾在《古代書法執筆初探》一文中，通過對歷代圖畫中所繪執筆方式的考察，認為“寫字執筆方式，古今不能盡同，主要隨坐具不同而移變。席地時代不可能有如今天豎脊端坐筆管垂直的姿勢。”古代書家以大眾最熟悉的現象——“撥鐙”設喻書法用筆，是何等的形象生動，而又通俗易懂。只是由於歷史的變遷，高桌椅的使用，使得唐以後的人們忘記了席地時代的書寫姿勢了。所以才導致本來很簡單的筆法比喻變得如此撲朔迷離，神秘莫測了。
