基本信息
主要通過教育、勸勉、習慣、輿論的引導而推行的禮儀制度，原本不是一種強制性的行為規範。但隨著儒家學說在漢代被定於一尊，成為居主導地位的官方哲學之後，先前按照法家精神制定的中國古代成文法不斷滲入儒家思想，儒家所維護的社會等級秩序以及相應的禮制規範和倫理綱常，逐漸成為凌駕於法律之上的最高準則。至隋唐時代，以“ 援禮入法”為特徵的法律文本大體成型。宋、元以來的法律修訂，也都沿襲了“ 援禮入法”的精神。
歷史沿革
自戰國時代魏國李悝制定《法經》開始，中國古代的成文法都按照法家的精神制定，這種狀況一直持續到漢初。法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。對此，司馬談在《六家要指》中批評說：“親親、尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也。故曰：嚴而少恩。”漢文帝時，賈誼總結秦朝二世而亡的原因在於“禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始”，據此提出行仁義的建議。但“好刑名之言”的文帝沒有接受。漢武帝“獨尊儒術”後，立法思想開始向禮法結合、刑德並用的方向發展。當時有許多官員不以法律為依據，直接引用儒家經典《春秋》的事例來斷案判刑，稱為“《春秋》決獄”。魏晉以後，歷代王朝依據儒家經義系統地修訂法律。至隋唐時期，以《唐律疏議》為標誌，中華法系“ 援禮入法”、“禮法合一”的特徵基本成型。
北齊法律將十類“犯上作亂”的罪行作為“重罪十條”，置於律首。隋朝略作增損後，正式以“十惡”的罪名訂入法典。後經唐入清，相沿未改。所謂“十惡”為：“謀反”，圖謀危害國家；“謀大逆”，圖謀毀壞宗廟、皇陵、宮闕；“謀叛”，背叛朝廷；“惡逆”，毆、殺丈夫及家庭尊長；“不道”，以殘忍手段殺人、害人；“大不敬”，偷盜皇室祭器和御用物品，因失誤危及君主安全等；“不孝”，咒罵或棄養父母、尊長；“不睦”，毆、殺近親尊長；“不義”，屬員殺長官、學生殺老師、士兵殺軍官等；“內亂”，家族內亂倫。“八議”的名稱始於漢代，三國時魏國正式訂入法典，後沿用至清。“八議”的對象為：“議親”，皇親國戚；“議故”，皇帝的故舊；“議賢”，有大德行者；“議能”，有大才能者；“議功”，對朝廷有大功勳者；“議貴”，達官顯貴；“議勤”，為朝廷勤勞服務者；“議賓”，前朝君主和宗室。
實質
“ 援禮入法”的實質是將傳統等級制度和禮制規範的原則貫徹到國家法律之中，依據人們的身份地位與社會關係來斷案量刑。魏晉以後，統治者將危及社會等級秩序的十項行為定為“十惡”，視作不可饒恕，必須嚴懲的重大罪惡。“十惡”之外的罪行，如果是皇親國戚、達官顯貴，則可根據其身份地位以及對朝廷的功績酌情減刑，稱為“八議”。如果是平民侵害權貴，晚輩侵害長輩，則根據尊卑上下和血緣親疏加等嚴懲。可見，中國古代社會成員法律地位的不平等，與“ 援禮入法”密切相關。
