簡介
捨本逐末捨本逐末 古以農耕為本，工商為末。謂捨棄農耕，從事工商。拋棄事物的根本，追求枝節。比喻做事不注意根本，而只抓細枝末節。《成語詞典》
成語資料
【漢語文字】捨本逐末
【詞語解釋】
舍：捨棄
本：原義為樹根，借指事物的根本
逐：追求
末：原義為樹梢，借指事物的末節
拋棄事物根本、主要的部分，而去追求枝節的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的問題，而專顧細枝末節。現多用於指輕重主次顛倒，不會明辨輕重緩急。
【成語性質】貶義詞
【成語用法】聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語。
【近義詞】捨近求遠、貪小失大、本末倒置、舍本求末、南轅北轍
【反義詞】追本求源、追根尋源
【另外寫法】棄本逐末、舍近謀遠
【造句】寫文章只追求形式而不注重內容，那是捨本逐末。
成語出處
1、戰國·呂不韋《呂氏春秋·上農》：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠志，無有居心。”
2、《漢書·食貨志下》：“鑄錢采銅，一歲十萬人不耕……棄本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起於錢。”
3、《孟子·離婁上》：“道在邇而求諸遠。”《後漢書·臧宮傳》：“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。”
4.文言文《趙威后問齊使》：“故有舍本而問末者耶？”
“捨本逐末”這條成語，意思是說拋棄根本，追求枝節，比喻做事不注意根本，而只抓細微末節。中國古代以耕讀為國家之本，工商為末，所以“捨本逐末”就是放棄耕讀，從事工商的意思。所以比喻為捨本逐末。
成語示例
1、清·張春帆《宦海》第一回：“不先去考察他們的程度，卻只嫌著百姓們的程度不合，豈不是捨本逐末么？”
2、清·就好《紅樓夢》第七十六回：“可見咱們天天是捨本逐末。現有這樣詩人在此，卻天天去紙上談兵成語典故。”
3、趙匡胤是一個十分開明的君主，不捨本逐末，關照農民與農業，很少顧及自己。
4、一個人如果想有成就，不能捨本逐末、捨近求遠，而是要追根尋源。
一人問造酒之法於酒家。酒家曰：“一斗米，一兩曲，加二斗水，相參和，釀七日，便成酒。”其人善忘，歸而用水二斗，曲一兩，相參和，七日而嘗之，猶水也，乃往誚酒家，謂不傳與真法。酒家曰：“爾第不循我法也。”其人曰：“我循爾法，用二斗水，一兩曲。”酒家曰：“可有米么？”其人俯首思曰：“是我忘記下米！。”
額！並酒之本而忘之，欲求酒，及於不得酒，而反怒怨教之者之非也。世之學者，忘本逐末，而學不成，何異於是！
成語辨析
【課本上的成語故事】
戰國時候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威后，以示友好。趙威后很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻上齊王準備的禮物後，又呈上一封齊王寫的信。
趙威后收下了信，並馬上拆開來看。她請使臣坐下，親切地問道：“久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？”使臣一聽，很不高興地說：“我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而後貴。難道說，一個治理萬民的君王，會比不上莊稼和百姓嗎？”
趙威后聽了並沒有生氣，反倒笑著對使臣說：“這你就錯了！沒有莊稼，如何養活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別啊！難道說要先舍根本，去問那些末節嗎？”
齊國使臣對趙威后的這一番話非常佩服，並且為自己剛才無禮的態度感到慚愧。
現在，人們用“捨本逐末”來比喻做事抓不住主要問題，而專顧細枝末節。
1、不可讀成shě běn zhuó mò。
2、“逐”不可寫為“琢”。
3、與“捨近求遠”的區別在於，捨近求遠更重於“近”和“遠”，而捨本逐末在於“本”和“末”。
4、與“貪小失大”和“本末倒置”的區別在於，貪小失大是寫失去了，本末倒置是寫把事物顛倒了，而捨本逐末寫的是捨去根本的，追求末節的。
成語故事
典故
齊王使使者問趙威后。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不悅，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然。苟無歲，何以有民？苟無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民者也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？撤其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗用，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出於無用者，何為至今不殺？”
譯文
齊襄王派遣使者問候趙威后，（使者帶來的）書信還沒有打開，趙威后對使者說：“今年的收成還好吧？百姓沒有憂患吧？（你們的）大王身體還好吧？”使者（有點）不開心，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在後邊呢？”趙威后回答說：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓憑什麼繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？怎么有捨去根本先問末節的道理呢？”
她接著又問：“齊有隱士鍾離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨，振濟窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環玉飾，至今不嫁，一心奉養雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業，又不和諸侯交往，這是在引導百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什麼至今還不處死他呢？”
典故
孟子曰：“今有無名之指屈而不信(1)，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（2）也。” 選自《孟子·告子章句上》
譯文
孟子說：“當今有個人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然並不疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如別人。無名指不如別人，就知道厭惡；心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，捨本逐末。”
解析
儒者的確是心靈美的呼喚者、衛道者。我們在孟子這裡就可以看到，他一而再，再而三地強調著這個主題。
憂指忘心，當然是不知輕重，捨本逐末。究其原因，則有如下兩個方面：
第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦 法）；心不若人，抽象無形，可以偽裝（雖然總有暴露的時候）。
第二，指不若人，標準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
典故
春秋時，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那裡的軍政要務，然後點齊10萬大軍繼續推進，準備一舉滅掉徐國。楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。棄疾手下有個叫朝吳的謀士,這個人非常工於心計，這一天，他試探道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎！”棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。
另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻公滿口答應，並將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽說後，立即分頭跑到國外避難去了。
解析
《淮南子》的作者劉安評論這兩件事說：“聽信壞人的話，使父子、兄弟自相殘殺就像砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣，太不明智了。”
典故
買櫝還珠
一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會高起來。
這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然後，在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發亮，實在是一件精緻美觀的工藝品。
這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子裡，拿到市場上去賣。到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手裡看了半天，愛不釋手，終於出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢後，便拿著盒子往回走。可是沒走幾步他又回來了。楚人以為鄭人後悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子裡的珍珠取出來交給楚人說：“先生，您將一顆珍珠忘放在盒子裡了，我特意回來還珠子的。”於是鄭人將珍珠交給了楚人，然後低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那裡。
他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內的價值，以致於“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得
