簡介
西亞捕食的獅頭鳥和人首牛身淺浮雕飾板石灰岩
高14厘米；寬14厘米
歐貝德 (伊拉克)
早王朝三期
詳細信息
石灰岩飾板，雕刻有淺浮雕的人首牛身獸，它的前蹄搭在一株從岩層或山石中長出的植物上。一隻獵食的獅頭鳥（像鷹一樣的動物，即神話中的安祖）站在牛背上，咬住它的臀部。野牛的身體呈側面，臉部呈正面。起伏的動物肩膀和朝內彎曲的毛髮是早王朝晚期的典型風格。從岩層或山石中伸出的樹呈半圓形，令人想起表示山脈和外國土地的鍥形文字元號，暗示了這是一場遠在高原上展開的自然界的搏鬥。掠食的獅頭鳥收起翅膀，脖子和尾巴上均有雕刻出的格子。
這塊方形的飾板是伍萊在1923-1924年對歐貝德早王朝晚期平台的挖掘中找到的（參見介紹：歐貝德遺址）。伍萊集中挖掘了中央斜坡台階的西北邊。這塊飾板位於平台上部構造坍塌後堆積起來的磚塊的較高層，緊挨著一塊表現擠奶場面和牛隊的鑲嵌板。事實上，該飾板正好頂在一塊壁緣下面，這塊壁緣上有五隻面朝右邊的公牛形象，它們最初可能是連線在一起的。飾板上的銅邊遺蹟（但是從上面剝落了）與鑲嵌板的遺蹟相似。飾板的背景被塗黑以與鑲嵌板石灰岩背景上的瀝青黑色相配。
人首公牛，在蘇美爾語中被稱為ALIM，在阿卡德語中被稱為kusarikku？，與太陽神烏圖/沙瑪什有關，或部分有關，因為它活動於太陽從東方升起的山脈。一個來自蘇撒（Susa）的阿卡德滾筒印章上描畫了太陽神從兩隻斜靠的人首公牛上面升起，場景是風格化的山峰，那通常標誌著太陽神的住所。在一首讚美詩中，太陽神被比喻成一隻公牛：
“神，公牛，大步邁過山峰，烏圖，公牛，大步邁過山峰。”
至少在早期文獻和圖像中，安祖是一個慈善的造物主，他住在高山上。例如，在神話的敘述中，盧伽爾班達（Lugalbanda）和安祖鳥於公元前3千紀被組合在一起，當安祖鳥捕獵歸來，發現他的巢被裝飾得像一處居所，他的雛鳥也佩戴了飾品並被餵飽。安祖非常高興他自己作為大神恩利爾調解者的角色：“我是一個王子，判定翻騰河流的命運。我一直向前，只讓那些遵循恩利爾勸告的正直的人通過。我的父親恩利爾把我帶到這裡，讓我守護這座山的入口，就如同守護一扇大門。如果我決定了命運，誰還能再推翻它？但是如果我說可以，誰還能改變它？無論誰在我的巢邊做了這一點，如果你是神，我將會和你交談，甚至與你交友；如果你是人類，我將安排你的命運，不會讓你在這座山中有任何對手。你將是‘受安祖護佑的英雄’”。
安祖成為大神恩利爾的象徵。它長有翅膀，伸展在象徵其他神的動物符號之上，這可能反映了恩利爾全能的力量。歐貝德的安祖信仰中，騎在牡鹿上的恩利爾和女神寧胡爾薩格（Ninhursag）經常被描述在一起。在特羅，安祖與女神寧胡爾薩格、恩利爾的孩子、戰士以及拉格什的守護神的密切關係，在早王朝至烏爾三期的神話文本和圖像資料中都有保存。
但是安祖是一個複雜的造物主，在後來的文學作品中它被描述成更為麻煩的神。安祖詩史可以上溯到公元前2千紀早期，講述了一個壞心腸的安祖，他偷走了“命運之碑”，最終被尼努爾塔神（Ninurta）殺死。有一枚阿卡德印章就是表現一隻鳥人被帶到大神恩基面前，它可能描繪了這個故事的部分內容，這表明至少在一個特定傳統中（到公元前3千紀末期已經出現），安祖是一個兼具善惡雙重性格的造物主，然而對於它的解讀還是頗具有爭議的。
無論關於安祖的神話有多複雜，在這塊飾板上，安祖對與太陽神有關的山中動物表現得相當有攻擊性，令人困惑。相似的場景還出現在特羅、烏爾以及敘利亞西部的埃布拉（Tell Mardikh/Ebla）的鑲嵌貝殼上。例如，“烏爾的旗幟”末梢上表現了安祖攻擊人首公牛的場面，一座有植物的山岩兩邊各自斜躺著一隻人首公牛。這樣的場面可能反映了安祖對人和神的威脅，但更可能描繪了安祖順其本性而做的正常行為。這塊飾板與描繪牧群和奶牛的場景並置，可以被理解為與山中有生命的沖積平原的定居傳統文明的對比，在那裡，正如盧伽爾班達和安祖描述的，公牛充滿野性地奔跑，安祖捕食獵物以餵養他的後代。
本詞條著作權由中華世紀壇世界藝術館所有，任何媒體網站或個人未經許可不得轉載、連結、轉帖或以其它方式複製傳播，違者將追究其法律責任
