內容提要
這本書是一次中西思想史的巡禮和對話。中西文化精神的品質存在巨大差異，它們並不能互譯，最為根本性的不同就是拯救與逍遙。中國精神中，恬然之樂的逍遙是最高精神的境界，孔子也說“吾與點也”。佛道更不必說。而西方精神，受難的人類通過耶酥基督的上帝之愛而得拯救，人與親臨苦難深淵的上帝重新和好是最高境界。這兩種精神品質的差異乃是“樂惠文化”（李澤厚語）與“罪惡”“愛惡”文化，超脫與救贖的精神衝突。本書是在救贖與超脫，拯救與逍遙這兩種不同的精神方式之間展開的這場精神衝突的對話。
編輯推薦
“天問”與超驗之間
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。
——孟軻
在我們與地獄或天堂之間，只有生命是在這兩者之間的，它是全世界上最脆弱的東西。
我們的整個的基礎破裂了，大地裂為深淵。
——帕斯卡爾
作者簡介
劉小楓,1956年生，四川重慶人。1978年入四川外語學院，獲文學士學位；1982年入北京大學，獲哲學碩士學位；1985年到深圳大學中文系任教；1989年入瑞士巴塞爾大學，獲神學博士學位。1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文系客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。
目錄
引言作為價值現象學的精神衝突
緒論詩人自殺的意義
一“天問”與超驗之問
二適性得意與精神分裂
三走出劫難的世界與返回惡的深淵
四希望中的絕望與絕望中的希望
五擔當荒誕的歡樂與背負十字架的苦行
名詞索引
人名索引
編後記
書摘
“天問”與超驗之問——節選
經過信念的放逐，屈原仍然回到了原有的信念，他走不出去。道家信念在屈原看來不過是“忽傾寤以嬋媛”，因此他堅持不歸隱、不獨善其身，還要“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”！
儒家信念使得君子很難在政治失意時為自己找出逍遙的最終理由。儒家道德哲學已經把君子的天命判給了歷史王道，君子應該為王道而死才對，時勢不妙就逍遙，的確讓君子難以想得通，除非君子在一開始就心裡明白，庚繼王道的使命不過是一種說辭。也許，儒道互補是比王道統治秘術更大的秘密，表面上兩者必須顯得相互排斥。屈原不懂更大的秘密，只有死路一條。
果然，一旦君子懂得儒道互補的大秘密，屈原的困境就消除了。蘇軾顯然屬於深諳大秘密的詩人，不得志時懂得如何心安理得，逸然自適，既不會提出“天問”，也不會自殺。柳宗元在受貶遠謫的苦悶中甚至製作《天對》解答屈原之問，看來也是懂得大秘密的人。
緒論——節選
西方哲人早就關注到自殺現象與人的價值存在的關係。亞里士多德的見解是：自殺對於個人來說沒有什麼不可以，對國家來講才不正當，生命的意義問題在個人那裡與在共同體中是有分別的。斯多亞學派和伊壁鳩魯學派的哲人們認為，在一個毫無意義的宇宙中，生活如同人在其中扮演不同角色的遊戲。一旦一個人覺得這場遊戲過於艱難，有權利退場。所以，塞內止讚美自殺。顯然，對於這樣的思想家來說，個體生命的意義問題與共同體的生活不相干。
基督教反對自殺。不過，在《聖經》中找不到對自殺的禁止和責備，甚至找不到明確談論自殺的事情。禁止自殺大概是後來教父們的規定，這種規定並非沒有道理：既然耶穌為了愛世人而受難，自殺就是逃避承擔愛的重負。上帝阻止人殺人，即使像該隱那樣沾滿了同胞兄弟的鮮血的人，上帝也要給他一個標記，使他在漂泊的路途免遭殺害。上帝創造了人的生命，當然不會同意人自殺。自殺者把自己的不幸視為最高的，無視上帝在為整個人類受苦，等於辜負了上帝的贖情。對於認信基督的人來說，自己的生命不在自己手裡，而在上帝手中。
