招贅女婿婚

我國少數民族裕固族的一種婚姻習俗,通常指一般只有一女而無男的家庭,將男方招贅入女方的家庭,或者無力迎娶女方的男方家庭自願到女方生活的婚俗習慣。

過去,裕固族長期存在重女輕男的思想觀念,這也許是母系社會的遺風。家中大部分生產事務及全家生活的操持,都由女子承擔。女子以終身守家為習慣,繼承父母家業,多不願出嫁離開父母,反主為賓。又因女子身價甚高,索要彩禮較重,正式結婚費用較大,家底不豐裕的牧民之家,一般無力娶妻。在男子無力迎娶,女子以守家為榮的情勢下,產生出了招贅女婿婚。
招贅女婿婚,一般是家裡只有一女而無男,如果女兒出嫁,父母無人贍養,父母過世之後,這一家就絕了戶,家業無人繼承,只好招贅女婿上門,支撐門戶,繼承祖業。招贅之前,待女方的舅舅等主要親屬商討同意,物色好女婿,並且徵得女婿的舅舅、父母的同意,然後,女婿可提前一、兩年到女方家,在女方家生活、勞動,了解女方家的情況,在朝夕相處中和女方建立感情。經過一、兩年的共同生活,如果男女雙方情投意合,姑娘又到了成婚年齡,選擇良辰吉日,請來姑娘的舅舅和主要親戚,給姑娘舉行成人禮的戴頭面儀式。女方家事先請來一或兩個有兒有女有丈夫(意福壽雙全)且動作利落的婦女,在儀式上給姑娘梳頭戴頭面。請來戴頭面的婦女給姑娘送一份禮品,即一把嶄新未用的梳子,一塊海螺骨磨成有眼的白色圓骨塊和綁紮頭面的頭繩。梳洗穿戴整齊,姑娘給每位客人倒一碗酥油茶之後,便用 “扎拉帽子”(即頂部有紅纓穗、高頂寬沿、後部捲起的白色氈帽)遮住臉不再講話,由戴頭面的婦女將其扶到小帳篷就座。家裡招待賓客。在姑娘舉行戴頭儀式之前,女婿回到父母家,由其舅舅或父親、叔叔一二人陪同,把女婿送到女方家。女方家事先為新姑爺準備一套新衣服,一根系腰(即紅色綢、緞腰帶),一截煮得半熟的羊乾腿骨(裕固語稱“堯達曲珠爾”)。新女婿進門之後,由兩男子相幫給女婿換上新衣,勒上系腰,把羊乾腿別在腰帶上;一名男子“冠戴新郎”時,高聲敘說“阿斯哈拉”、“堯達曲珠爾”,“堯達曲珠爾”即裕固族婚禮形成的歷史和羊乾腿骨作為結婚憑證的來龍去脈。冠戴敘說完畢,招待客人。在當天下午,為客人做一頓羊肉麵條飯,上飯之前,姑娘的父親給來的每位客人回敬一條哈達,並說招待不周等客氣之詞。吃飯之後,客人紛紛離去。裕固族有“大事小事,一頓飯食”之說,吃飯之後等於宣布這樁喜事操辦結束。當晚女婿姑娘同居,開始夫妻生活。
來的客人,都要帶一份禮品,大多是一包茶磚,兩瓶白酒,一塊二尺見方白布的哈達。姑娘家還要答謝請來戴頭的婦女,給每人一疋白布、一疋藍布(原來一疋布約一丈五、六尺長)。
招贅女婿婚,除上述情況外,也有事先物色好女婿,女婿不提前到女方家,到了女方舉行戴頭儀式那一天才招贅上門的。還有事先沒物色好合適人選,姑娘又到了舉行成人禮戴頭面的時候,就先給姑娘戴頭,之後有合適者再招贅進門。這種後來者,一般不舉行什麼儀式,進門後就一起生活、勞動。
招贅進門的女婿,其地位要比帳房桿戴頭婚勒系腰婚的男子高,有財產繼承權,在家庭中以主人身份自居,這種生活一般比較穩固,女子也有終身依託之感。如果生活幾年,感情破裂者,男方離去之時,還可帶走部分家產。這種情況一般不多,招贅的男子多屬家中兄弟多,家中無力為其娶妻或家庭不和睦者。
根據當時的婚姻狀況,生女愈多,家境愈富;生男愈多,家境就愈窮,故有多願生女、不願生男之習俗。

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