招贅女婿婚

我國少數民族裕固族的一種婚姻習俗，通常指一般只有一女而無男的家庭，將男方招贅入女方的家庭，或者無力迎娶女方的男方家庭自願到女方生活的婚俗習慣。

過去，裕固族長期存在重女輕男的思想觀念，這也許是母系社會的遺風。家中大部分生產事務及全家生活的操持，都由女子承擔。女子以終身守家為習慣，繼承父母家業，多不願出嫁離開父母，反主為賓。又因女子身價甚高，索要彩禮較重，正式結婚費用較大，家底不豐裕的牧民之家，一般無力娶妻。在男子無力迎娶，女子以守家為榮的情勢下，產生出了招贅女婿婚。
招贅女婿婚，一般是家裡只有一女而無男，如果女兒出嫁，父母無人贍養，父母過世之後，這一家就絕了戶，家業無人繼承，只好招贅女婿上門，支撐門戶，繼承祖業。招贅之前，待女方的舅舅等主要親屬商討同意，物色好女婿，並且徵得女婿的舅舅、父母的同意，然後，女婿可提前一、兩年到女方家，在女方家生活、勞動，了解女方家的情況，在朝夕相處中和女方建立感情。經過一、兩年的共同生活，如果男女雙方情投意合，姑娘又到了成婚年齡，選擇良辰吉日，請來姑娘的舅舅和主要親戚，給姑娘舉行成人禮的戴頭面儀式。女方家事先請來一或兩個有兒有女有丈夫(意福壽雙全)且動作利落的婦女，在儀式上給姑娘梳頭戴頭面。請來戴頭面的婦女給姑娘送一份禮品，即一把嶄新未用的梳子，一塊海螺骨磨成有眼的白色圓骨塊和綁紮頭面的頭繩。梳洗穿戴整齊，姑娘給每位客人倒一碗酥油茶之後，便用　“扎拉帽子”(即頂部有紅纓穗、高頂寬沿、後部捲起的白色氈帽)遮住臉不再講話，由戴頭面的婦女將其扶到小帳篷就座。家裡招待賓客。在姑娘舉行戴頭儀式之前，女婿回到父母家，由其舅舅或父親、叔叔一二人陪同，把女婿送到女方家。女方家事先為新姑爺準備一套新衣服，一根系腰(即紅色綢、緞腰帶)，一截煮得半熟的羊乾腿骨(裕固語稱“堯達曲珠爾”)。新女婿進門之後，由兩男子相幫給女婿換上新衣，勒上系腰，把羊乾腿別在腰帶上；一名男子“冠戴新郎”時，高聲敘說“阿斯哈拉”、“堯達曲珠爾”，“堯達曲珠爾”即裕固族婚禮形成的歷史和羊乾腿骨作為結婚憑證的來龍去脈。冠戴敘說完畢，招待客人。在當天下午，為客人做一頓羊肉麵條飯，上飯之前，姑娘的父親給來的每位客人回敬一條哈達，並說招待不周等客氣之詞。吃飯之後，客人紛紛離去。裕固族有“大事小事，一頓飯食”之說，吃飯之後等於宣布這樁喜事操辦結束。當晚女婿姑娘同居，開始夫妻生活。
來的客人，都要帶一份禮品，大多是一包茶磚，兩瓶白酒，一塊二尺見方白布的哈達。姑娘家還要答謝請來戴頭的婦女，給每人一疋白布、一疋藍布(原來一疋布約一丈五、六尺長)。
招贅女婿婚，除上述情況外，也有事先物色好女婿，女婿不提前到女方家，到了女方舉行戴頭儀式那一天才招贅上門的。還有事先沒物色好合適人選，姑娘又到了舉行成人禮戴頭面的時候，就先給姑娘戴頭，之後有合適者再招贅進門。這種後來者，一般不舉行什麼儀式，進門後就一起生活、勞動。
招贅進門的女婿，其地位要比帳房桿戴頭婚或勒系腰婚的男子高，有財產繼承權，在家庭中以主人身份自居，這種生活一般比較穩固，女子也有終身依託之感。如果生活幾年，感情破裂者，男方離去之時，還可帶走部分家產。這種情況一般不多，招贅的男子多屬家中兄弟多，家中無力為其娶妻或家庭不和睦者。
根據當時的婚姻狀況，生女愈多，家境愈富；生男愈多，家境就愈窮，故有多願生女、不願生男之習俗。