目錄
1源流 .
2 學術思想 .
3學術代表 .
4 創新發展 .
5 常用扶中方劑.
補土派源流：
源於《易經》，《黃帝內經》，《傷寒雜病論》，《金匱要略》。補土派為金元時期中醫流派，其代表人物是金元四大家之一的李杲，李杲認為各種疾病因素最易耗傷人體元氣，提出“內傷學說”。他認為“內傷脾胃，百病由生”。又根據<<黃帝內經>>及《傷寒雜病論》關於四時皆以養胃氣為本的理論，治療強調調理脾胃，提升中氣。以《素問》“土者生萬物”立論，著《脾胃論》、《內外傷辨惑論》。李東垣根據他在戰亂環境的醫療實踐,體會到“飲食勞倦則傷脾”(《難經》),而脾胃為生化之源，人以胃氣為本，因此他創製了補中益氣湯、昇陽益胃湯等方，用以調補脾胃。故後世稱他為“補土派”。補土派學術思想：
中醫學有關中土的重要思想早在《內經》時期就有論述，《素問•太陰陽明論》雲，“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。”醫聖張仲景也在其著作《傷寒雜病論》中闡釋了中土的重要性，而且提出了“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”的學術觀點，指出不僅在顧護中土的同時，還要注重中土與其他臟腑的聯繫。到了金元時期，“金元四大家”之一的李東垣提出了“內傷脾胃，百病由生”的學術思想，其遣方用藥均以顧護中土立論，作為補土派的代表醫家，李東垣的學術思想被後世醫家廣泛研究。可以說，補土派肇始於《內經》，發展於仲景，鼎盛於東垣，其學術思想對後世產生了深遠的影響。總而言之，補土之學術思想未必用人參、黃芪、炙甘草等“補藥”，其治療的著眼點在於恢復中土升降的功能，故其具體治法並不拘泥於溫補之法。名家論補土及當代代表人物：
鄧鐵濤：在《略論脾胃學說》指出：脾胃乃人體氣機升降之樞紐，受納運化水谷精微，達於五臟六腑、四肢百骸，在生理、病理學上占有重要位置，一旦發病，設法恢復脾胃正常功能，使氣機調暢，升降得度，使治療疾病，促進機體康復的關鍵環節。路志正：在《脾胃和溫病學說》指出：脾胃為後天之本，氣血生化之源，氣機升降的樞紐，人以胃氣為本，故治病注重調理脾胃。脾胃損傷常見氣虛、血少、濕蘊、痰阻、瘀血、氣機紊亂等病症，調理脾胃是其治本之道，即“調中央以通達四旁”。
張珍玉：第三批全國老中醫藥專家學術經驗繼承人。主張脾胃分治，善於疏木扶土，注重氣機調暢。是齊魯補土流派代表。
創新發展•扶中補土簡介：
時代在變化，生存環境不斷惡化，新疾病更層出不窮。時代的變化對於運用古代成方已經適應不了新的醫學實踐。更兼近代“拜金主義”的流毒，斷章取義，假大虛空流行，為謀利大勢炒作，利益至上原則等等，對傳統醫學造成了巨大的衝擊。正本清源之工作實為艱難。在“腎為先天之本，脾胃為後天之本”總思想指導下，民間醫師陳日和遊學於西南諸省經年，拜師學藝，虛心向諸多民間老中醫學習中草藥經方、驗方。潛心研究中醫藥物學、少數民族藥物學、藥酒藥膏、臍療、道家養生。身體力行二十餘年挖掘民間中醫精要，收集、傳承、整理並施以臨床。在諸位前輩的指導支持下，結合自身從小打下的武學中藥學方面的基礎，利用現代高科技手段，結合補土精髓，在傳承前人的基礎上，創造性的將脊柱、督脈也歸入中宮，提出了“扶中補土”為核心理論支撐，全新的亞健康調理、整體保健的養生康復體系。該理論認為：脾胃為後天之本，氣血生化之源，氣機升降的樞紐，不論養生治病，不可不調，且須先調。脊柱為人體骨骼最重要部位，人體骨架的主軸，是所有活動的控制中心，直接與臟腑相連，很多不明原因的症狀，其根就在脊柱。中醫所稱的總督人體諸經之陽的督脈循行於脊里，入絡於腦，既與腦和脊髓直接相聯繫，又總督人體氣機運動，影響大腦和內臟的功能。故脊柱及督脈的調理意義重大，與脾土同列。調理脾胃、扶正中脊、疏通督脈皆為逐本之道。養生治病，宜先調本，兼以顧標。先調脾胃之本，脾胃順暢，氣血沖和後再調腎之本為正路，二本健運則百病日消。正謂是：先天腎難補，後天脾胃修，脾胃為後天之本，扶中調氣血之源。常用補土方劑：
扶中湯：白朮（炒30），生山藥（30），龍眼肉（30）四君子湯：人參、白朮、茯苓各9g，甘草6g。
補中益氣湯：黃芪15克、人參（黨參）15克、白朮10克、炙甘草15克、當歸10克、陳皮6克、升麻6克、柴胡12克、生薑9片、大棗6枚
昇陽益胃湯：黃芪（30克）半夏（15克）人參（15克）炙甘草（15克）獨活（9克）防風（9克）白芍藥（9克）羌活（9克）橘皮（6克）茯苓（5克）柴胡（5克）澤瀉（5克）白朮（5克）黃連（1.5克）
