目錄
序一：要有良好的教育，必先有良好的個人 馮祥英
序二：我們的心靈，我們自己 賈虹琳
第一章 生態時代的心理學
我相信每個讀者都有這樣的經驗：同樣的挫折或危機，發
生在不同人身上時，卻導致截然不同的後果，有些人愈挫
愈勇，有些人則一蹶不振。其間的差異在於他們的心理
素質不同；而心理素質的差異又往往根源於生活方式的
迥異。如果僅僅是針對心理素質的表現進行調節，並不
能徹底解決心理問題；要想從根本上提高心理素質，首要
是建立良好的心理生態。
第二章 我們是誰？
在被人們稱為“網路傳媒時代”的今天，學會以一種堅定
而寬容的態度待人待己是塑造良好心理生態的基本品
質。社會價值的多元化與資訊泛濫是誰也不能改變，須
臾也無法逃避的現實。“弱水三千，只取一瓢飲”，有了堅
定的信念和目標，才能知道自己要攫取的價值和資訊是
什麼，而不會在不同的價值觀和數以億計的資訊中迷路
“君子和而不同，小人同而不和”，保持一種寬容的品質，
我們才能協調好自己與社會的和諧關係，而不至於在狹
隘價值觀的牛角尖里窒息。
第三章 我們的心靈：揭開心理生態的奧秘
可是，對於任何一個普通人來說，只要他的能力範圍是正
常的，那么他就可以讓自己生活得很好。即使他有志於
給社會或人類做出傑出的貢獻，憑藉他的能力也完全可
以應付自如。國外的心理學家曾經對獲得諾貝爾獎的科
學家的智商情況作過統計，發現在智力正常的範圍內，取
得的科學成就與智力的高低沒有必然的相關。換句話
說，那些獲得諾貝爾獎的科學家並非是所謂“發揮無窮潛
能”的奇才，他們只是把他們正常的能力發揮出來罷了；
同時，對那些“潛能”超常的人來說，超常的“潛能”其實並
無助於他獲得成功。
第四章 約柬中成長
如果在一個專制或是野蠻的社會裡，由於社會本身的生
態已經敗壞和惡化，在這樣社會裡的某個人出現心理困
擾就難以認為是他自己的問題。在這樣社會裡同樣一個
人出現了心理困擾，表現為嚴重的焦慮和壓力過大，這時
就不得不為他考慮建議的可行性。如在八十年代的南
非，由於種族隔離，黑人是不能自由遷居到白人居住區域
的，那么他在選擇遷居的可能性時就不得不有所顧慮。
在另一些更為專制的社會裡，他甚至根本無法自由遷居
到任何其他地方（或者遷居的成本和風險將使他面臨更
嚴重的焦慮和壓力），而導致他焦慮和壓力的根源完全可
能來自於對居住地的不適應。這時，任何心理輔導工作
人員除了無效地重複告訴他一些毫無蒼白空洞的方法，
而根本不能找到有效辦法解除焦慮和壓力的根源 因為
導致他困擾的根本就是一個社會的問題
第五章 創造成功人生的能力
逆境商數是保羅・史托茲博士的訓練教程裡面的一個重
要概念。他認為在智力和情緒能力都差不多的情況下
為什麼有些人能夠在奮鬥過程中堅持下去，而另一些人
卻停滯不前，其間的分別就是人們“逆境商數”的差異。
通過研究，他根據對待挫折和困境的不同行為方式把人
分為三種：遇難而退者（quitter）、中途而止者（camper）和
攀登者。
攀登者是三類人中惟一具備成功者素質的人。他們的生
活目標明確，知道努力就會有回報。他們從不懈怠，也從
未忘記自己追求的目的地在哪裡。攀登者或者從來就有
著鼓勵和優越的心態，或者從來都不屈服於挫折和困境
從來就沒有被馴服成習得性無助的奴隸。
第六章 追求成功的生活
可事實上，我接觸了很多人生追求成功的路上感到迷惘
和困惑的人，其中有許多在商業或其他方面完全可以取
得傑出成績的人，他們缺乏的恰恰不是技巧，而是一種穩
定的心態。如果技巧性的因素成為了你人生的準則，那
么，你不得不在不同的場合和時勢下選擇不同的方式。
也就是說，如果你僅僅掌握一些技巧，而沒有把它融入到
心理生態裡面去，成為有機的部分，那么，你必須不斷使
你的心理生態去適應不同的情境。我們知道，人的心理
生態和心理能力不是一天兩天形成的，而是長期生活的
積累中形成的 一旦相應的認知、情緒和行為模式形成
後一般要徹底改變已經很難。而一開始就採取隨機應
變的態度來面對生活，那么，你獲得的不過是眼前的利
益，而必將損害長久的財富。
第七章 成功的人生要素
當我們還是一個嬰兒的時候，我們不會在乎自己的短處
或長處，也不會推卸責任。嬰兒眼中的世界總是充滿好
奇，值得嘗試，值得探索。當他摔倒時，他立即就爬起來。
可是，當我們成長的時候，父母和老師告訴我們最多的不
是該做什麼，而是不該做什麼，或什麼是危險的，什麼是
不好的。對一個成長中的嬰兒的嘗試，他得到的約束和
禁錮，多於他得到的鼓勵。久而久之，我們習慣了消極的
自我暗示，用謙虛的方式來牢記自己的短處。這可以說
是中國的教育文化的特色，造就出大家“害怕失敗”的心
理，比“追求成功”的欲望更強烈，使人群中的絕大多數成
為遇難而退者或半途而止者，惟獨難以把他們塑造成攀
登者。
第八章 通過訓練達到成功
早在6年以前，我從四川省的重慶市考到北京師範大學
心理系攻讀碩士研究生，那時，我就懷著一種強烈的動
機，希望能夠在心理學的學習中找到有效的幫助人們改
善心靈的方法。像我這樣出身在普通的平民家庭，既沒
有可以誇耀的家庭背景，也沒有可以傲視他人的資質才
華，更沒有足夠的運氣等待奇蹟般的機遇降臨。可是，這
些並沒有扼殺我對成功的嚮往和努力。我相信只要通過
我們個人的不懈努力，任何人都可以取得成功。但是，由
於我們缺少經驗，缺少指點，缺少正確的方法，泡沫一樣
的瑣屑事情影響著我們向成功邁進。沒有人鼓勵，也沒
有人提攜，挫折和失敗隨時會奪走我們的鬥志，使我們不
得不向現實妥協
第九章 評估和案例
這兩位讀者都很希望參加我們的“心靈體操”訓練，可是
他們應該得到的指導是不一樣的。如果我們直接把一些
成功的準則給他們，他們可能會受到啟發，甚至受到觸
動。可是，他們需要提高的能力是不同的。對前一位工
程師來說，首先需要解決的問題是學會放鬆，然後檢討自
己的認知觀念，使之明白完美主義認識傾向是使自己情
緒陷入困頓的關鍵原因。他必須對自己看待問題的思維
方法進行改進，從而使他在認知改進的基礎上進行情緒
矯正。
對後一位年輕的教師，他需要的就不是認知――情緒的
協調，他需要的是增進人際溝通技能。即使他存在一些
認識上的問題，也往往是由於不善交往造成的“果”，而不
是“因”。他是由於不知如何增進人際交往，才認同了消
極的觀念：“我不想在交往上花費太多精力’。如果他掌
握了必要的技能，那么他就不會覺得人際交往是“費事’
的 他需要的是自信心訓練和行為練習。
附錄一：“情商”與心靈體操
附錄二：心靈體操訓練面授講義
附錄三：《家園》精選
內容簡介
《我們的心靈，我們自己》與通常人們理解的心理讀物不完全一樣，雖然裡面依據了大量心理學的研究成功，如加登納的多元智慧型理論、馬斯洛的人本主義心理學思想、塞拉維的思想能力理論，以及薩洛韋、史托茲、西里格曼等的研究成果，他他沒有把內容局限在狹隘的心理學範圍內，而是把人們的心理困擾置於社會學、哲學和文化的大視野下，通過切實可行的評估方法和訓練指導，有的放矢地從根本上使人們得到幫助。
