詞語相關
拼音：chéng fǎ
解釋：[convention;set rule] 原先的法令制度;老規矩;老方法
例子：故釋先王之成法,法其所以為法。――《呂氏春秋·察今》
引證解釋：(1).既定之法。《鶡冠子·道端》：“賢君循成法，後世久長；惰君不從，當世滅亡。” 宋·曾鞏《請令長貳自舉屬官札子》：“所以周天下之務，蓋先王之成法也。” 清·朱錫《幽夢續影》：“民情要按民實求，拘不得成法。” 魯迅《華蓋集續編·古書與白話》：“我們自然應該曲諒這些保古家的苦心，但也不能不憫笑他們這祖傳的成法。”
(2).猶榜樣。《漢書·外戚傳下·孝成許皇后》：“ 孝文皇帝，朕之師也。皇太后，皇后成法也。”
(3).成為法令；制定法令。《鶡冠子·環流》：“從此化彼者，法也。生法者，我也。成法者，彼也。” 宋·蘇軾《再乞罷定役法狀》：“諸路立法文字，節次到局，全藉通曉協同之人，共力裁定，如臣乖異，必害成法。”
典籍相關
黃帝四經-成法
《成法》是中國古代治國著作《黃帝四經》第二部《十大經》篇里記載的一篇文章。
《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
成法-原文
黃帝問力黑，唯餘一人兼有天下，滑（猾）民將生，妄辨用知（智），不可法組。吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復一，民無亂紀。黃帝曰：請問天下猷（猶）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使馮（風）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）?（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減（鹹）起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復一，民無亂紀。黃帝曰：一者一而已乎?其亦有長乎?力黑曰：一者，道之本也，胡為而無長。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠近之稽?夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠望四海，困極上下，四鄉（向）相（，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬（言）有總，萬物之多，皆閱一空，夫非正人也，執能治此?罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。
成法-譯文
黃帝問力黑說:我一人廣有天下,刁巧的亂民就會出現,那些阿諛諂媚、花言巧辯之徒也會苦心孤詣地運用權謀，實在是難以遏止，我擔心人們會群起效尤以亂天下。請問天下有沒有既定的法則來端正民心？力黑回答說：有的。昔日在天地已經形成時，萬物都是通過名分來正定其形質並且使形名相符，這種以名正形、使形名相符的原則就稱為執守天道。這種大道，上可溢於天而下可延及四海。據我所知，天下的這種既定法則本不需過多描述，一句話就可以概括了，這便是，尋求事物的名形而總歸於“道”。這樣的話，天下百姓就不會違法亂紀了。
黃帝說：請問天下可有“道”嗎？力黑回答說：有的。過去天帝曾派風伯飛下傳道，上古的帝王們採用它來辨別規範天地萬物，並料理斟酌四海之事，且用它來安撫百姓、端正了一代知識分子。因此，品行敗壞的人統統屏去不用，有德行的人一律被啟用，各種淫邪銷聲匿跡，諂諛巧辯之方才止息。尋求名形而復歸於道，人們不再違法犯紀。
黃帝問：“道”，莫非就僅僅是一句話嗎？它還包含有更多的意思嗎？力黑回答說：“循名復一”這一句話就“道”的根本而言的，怎么能沒有更多的含義呢？諸事所以有失誤，就是因為不能執守大道的緣故。“道”的蹤跡，可以至於天地；“道”的妙理，可以延及四海。然而，怎么知道“道”的高下遠近的至極呢？“道”促使了萬物發生變化，由少到多、以一知百。通觀四海，窮極天地，天地四方，無論何事何物都在按照其自身規律存在和運動著；無論是千言還是萬語也都有著其根本和總綱。但是，萬物雖多卻都是由“道”所總掌。如果不是形正德美的人，誰又能夠代表天道去總理天下萬物萬事呢？必須是這樣的聖人， 能夠秉持正道以矯正邪道，把握大道去處理各種複雜事物，除去有害於人民的東西，而保持適宜於人民的東西。執守大道以總理萬物，取效天地的法則，這樣就可以懂得天地之間禍與福的所在了。
