慈元廟碑

《慈元廟碑》書於"弘治己未夏"（即公元1499年），這是陳白沙去世的前一年。 孔子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。 予贊其決，曰："祠成，當為公記之。

《慈元廟碑》
崖山慈元廟等建築物於1943年為日寇所毀，僅存廢墟。幸《慈元廟碑》等碑石免遭劫難，才得以重新樹立。
《慈元廟碑》書於"弘治己未夏"（即公元1499年），這是陳白沙去世的前一年。這時他已年逾七旬，書法家到了這個年紀正是"人書俱老"的時候。儘管他當時得病小愈"尚未堪筆硯"，然而"力疾書之"，於是神往氣隨，心與筆應，一氣呵成。給後世留下了這件茅龍筆書的巨作。
《慈元廟碑》高1.8米，寬1.05米。額書四字為行楷，字徑9厘米；正文六百多字，跋文一百多字，行草兼之，字徑3至5厘米。遠看之，字型縱橫錯落，布局渾然一體，有若羅漢列陣，氣勢雄偉；近觀之，用筆矯健奔放，結字險勁峻峭，個個如持戟將士，氣宇軒昂。近代書法評論家以稱其峭勁處似歐陽詢，其軒昂處似李邕，其豪放處似懷素。""許陳白沙晚年的書風，在此碑中尤能體現。

碑文

世道升降，人有任其責者，君臣是也。予少讀《宋史》，惜宋之君臣，當其盛時，無精一學問以誠其身，無先王政教以新天下；化本不立，時措莫知，雖有程明道兄弟不見用於時。跡其所為，高不過漢唐之間。仰視三代以前，師傅一尊而王業盛，畎畝既出而世道亨之，君臣何如也?南渡之後，惜其君非撥亂反正之主，雖有其臣，任之弗專，邪議得以間之。大志弱而易撓，大義隱而弗彰，量敵玩仇，國計日非，往往坐失機會，卒不能成恢復之功。至於善惡不分，用舍倒置，刑賞失當，怨憤生禍，和議成而兵益衰，歲幣多而民愈困，如久病之人，氣息奄奄，以及度宗之世則不復惜，為之掩卷而涕，不忍復觀之矣。孔子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"劉文靖廣之以詩曰："王綱一紊國風沉，人道方乖鬼境侵，生理本直宜細玩，蓍龜萬古在人心。"噫！斯言也。判善惡於一言，決興亡於萬代，其天下國家治亂之符驗歟?宋室播遷，慈元殿草創於邑之崖山。宋亡之日，陸丞相負少帝赴水死矣。元師退，張太傅復至崖山，遇慈元後問帝所在，慟哭曰："吾忍死萬裡間關至此，正為趙氏一塊肉耳，今無望矣。"投波而死，是可哀也！崖山近有大忠廟，以祀文相國、陸丞相、張太傅。弘治辛亥冬十月，今戶部侍郎，前廣東右布政華容劉公大廈行部至邑，與予泛舟崖門，吊慈元故址，始議立祠於大忠之上。邑著姓趙思仁請具土木，公許之。予贊其決，曰："祠成，當為公記之。"未幾，公去為都御史，修理黃河，委其事府通判顧君叔龍。甲寅冬祠成。是役也，一朝而集，制命不由於有司，所以立大閒，愧頹俗，而輔名教，人心之所不容已也。碑於祠中，使來者有所觀感。弘治己未夏，予病小愈，尚未堪筆硯，以有督府鄧先生之命，念慈元落落東山作祠之意，久未聞於天下，力疾書之，愧其不能工也。南海病夫陳憲章識。

碑文論點

《慈元廟碑》的價值 明代大儒、自沙陳獻章紀念宋亡殉國的楊太后而撰書的《慈元廟碑》,是一塊很有歷史文物與書法藝術價值的碑刻。當代宋史專家陳樂素教授生前評說: “此碑概括地記述了那段歷史,字跡剛勁灑脫,實在難得。”① “一夫作難,而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施,而攻守之勢異也穢。賈誼《過秦論》這個論斷,千百年來,膾炙人口,何也?讀者認同也。而陳白沙的《慈元廟碑》與之有異曲同工之妙,不失為一篇具體而微的“過宋論"。 “宋之君臣,當其盛時,無精一學問以誠其身,無先王政教以新天下,化本不立,時措莫知。雖有程明道兄弟,不見用於時。……南渡之後,倍其君非撥亂反正之主,雖有其臣,任之弗專,邪議得以間之。大志弱而易撓;大義隱而弗彰,量敵玩仇,國計日非。往往坐失機會,卒不能成恢復之功。……善惡不分,用舍倒置}刑賞失當,怨憤生禍,和議成而兵益衰,歲幣多而民愈困。”陳白沙《慈元廟碑》對宋亡這段論述,有別於一般史評單純地或過份地強調蒙(元)崛起入侵的外部原因,而著重剖析內因,對宋室“自腐”,直指無遺。並分階段論述其盛時、衰時致腐的因素。其考察問題的方法是合理的