作品原文
感遇·之三
蒼蒼丁零塞。
今古緬荒途。
亭堠何摧兀。
暴骨無全軀。
黃沙幕南起。
白日隱西隅。
漢甲三十萬。
曾以事凶奴。
但見沙場死。
誰憐塞上孤。
譯文
烏沉沉的邊塞，無論在今人或古人的思想里，都以為是荒遠的地方。在那裡，可見者只有高聳的亭堠(碉堡)，陣亡戰士的枯骨。黃沙從南方大漠中吹來，太陽向西方沉落。中國曾以三十萬戰士對付匈奴，至今只見到沙場上累累屍骸，而沒有人憐惜這些塞上孤軍。
作品賞析
“丁零”是漢代西北的羌族人，丁零塞是漢人防止丁零人入侵的國防工事。這裡用以代表唐朝與契丹的邊境。漢甲即漢軍，這裡用以代表唐軍。以古代的語言事物，代替現代的語言事物，這是詩詞的一種修辭手法，我們稱之為用“代詞”，不算是用典故。 從語言文字所表現的來看，我們似乎感到它言之有物，總是針對某一件時事，前者大約與邊塞戰爭有關，後者大約與佛教有關。但這還是從“丁零塞”、“西方化”等詞語中推測出來，終是霧裡看花，不夠清楚。因此，必須從詩篇以外去求幫助我們了解的資料。
孟軻有過一段話：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”(《孟子·萬章》)後世學者把這段話節約為一個成語：“知人論世”，我們在講王績詩的時候已提到過。讀古代文學作品，必須了解作者的生平及思想，這是“知人”。要了解一個作家的生話與思想，又必須了解這個作家所處的時代，有些什麼重大的政治事件、社會事件，這是“論世”。現在我們來查一查陳子昂所處的時代，有過一些什麼事情，足以引起他這樣的感慨。
《舊唐書》和《資治通鑑》都記載道：“萬歲通天元年(公元六九六年)，武后遣曹仁師、張元遇等二十八將擊契丹，全軍覆沒。火將皆被擄。武后詔募囚犯及奴隸以擊契丹。”這件事，陳子昂曾上書諫阻，可知是陳子昂最為感慨的。詩中所謂“暴骨無全軀”，就是指此次征伐契丹的三十萬大軍。武則天好大喜功，屢次因用人不當而引起邊禍。等到契丹、回紇、吐蕃等大舉入侵，她又不能用名將壯士去捍衛國防，只是派遣自己親信的佞臣或姓武的公子哥兒，讓他們去掛帥立功，升官發財。結果是這些將軍都打了敗仗，使數十萬人民死於戰場。“漢甲三十萬，曾以事匈奴。但見沙場死，誰憐塞上孤”，可知這四句就是詠嘆武則天這種軍事行動的。
武則天又迷信佛教。她本來是太宗的宮女，太宗死後，曾走出宮廷在感應寺落髮做尼姑。後來被高宗所寵幸，才又選進宮去，封為昭儀。不久就奪取了皇后的大位,逐步篡奪了李唐政權，當時有一群以法明為首的和尚，偽造了一部佛經，名為《大雲經》，其中頌揚武則天是西方彌勒佛化身，應當代替唐朝，為中國之主。這些偽造的預言，迎合了武則天的私心，於是下詔各州都要建立大雲寺。還要造極大的佛像。佛像的小指里可以容幾十個人。為了建寺造像，動用幾十萬人民的勞動力，耗費了全國的財富。當時宰相狄仁傑曾為此上疏進諫，可是武則天沒有聽從。陳子昂第十九首詩顯然是反映了這件事，並表示了他的憤慨情緒。“夸愚適增累，矜智道愈昏”，這兩句尖銳地申斥了武則天的昏愚政治。
陳子昂的《感遇》詩為唐詩開闢了一條諷諭現實的道路，對封建統治階級各種不得民心的措施，進行口誅筆伐。在陳子昂以後，張九齡、李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈，張籍等詩人，都有這一類詩作。不過各人的風格不同，有的寫得直率，有的寫得委宛；有的明寫，有的暗寫。
作者簡介
陳子昂（661－702）字伯玉。少任俠。其詩標舉漢魏風骨，強調興寄，反對柔靡之風，是唐代詩歌革新的先驅。有《陳子昂集》。
