作品原文
感二鳥賦（並序）
貞元十一年，五月戊辰，愈東歸。癸酉，自潼關出，息於河之陰。時始去京師，有不遇時之嘆。見行有籠白烏、白鸐鵒而西者，號於道曰：“某土之守某官，使使者進於天子。”東西行者皆避路，莫敢正目焉。
因竊自悲，幸生天下無事時，承先人之遺業，不識干戈、耒耜、攻守、耕穫之勤，讀書著文，自七歲至今，凡二十二年。其行已不敢有愧於道，其閒居思念前古當今之故，亦僅志其一二大者焉。選舉於有司，與百十人偕進退，曾不得名薦書，齒下士於朝，以仰望天子之光明。今是鳥也，惟以羽毛之異，非有道德智謀、承顧問、贊教化者，乃反得蒙采擢薦進，光耀如此。故為賦以自悼，且明夫遭時者，雖小善必達，不遭時者，累善無所容焉。其辭曰：
吾何歸乎！吾將既行而後思 。誠不足以自存 ，苟有食其 從之。出國門而東鶩 ，觸白日之隆景 ；時返顧以流涕，念西路之羌永 。過潼關而坐息 ，窺黃流 之奔猛；感二鳥之無知，方蒙恩而入幸 ；惟進退之殊異 ，增余懷之耿耿 ；彼中心之何嘉 ？徒外飾焉是逞 。餘生命之湮厄 ，曾 二鳥之不如？汩東西與南北 ，恆十年而不居 ；辱飽食其有數 ，況榮名於薦書 ；時所好 之為賢，庸有 謂余之非愚？昔殷之高宗 ，得良弼於宵寐 ；孰左右者為之先 ？信天同而神比 。及時運之未來，或兩求而莫致 。雖家到而戶說 ，只以招尤而速累 。
蓋上天之生余，亦有期於下地 ；盍求配於古人 ，獨怊悵於無位 ？惟得之而不能 ，乃鬼神之所戲 ；幸年歲之未暮 ，庶無羨於斯類 。
注釋譯文
詞句注釋
1.賦：古代文體的一種，是韻文和散文的綜合體，通常以寫景敘事，抒情說理。
2.貞元十一年：795年。貞元，唐德宗年號。
3.五月戊辰：貞元十一農曆五月初二。
4.東歸：往東回故鄉。
5.癸（guǐ）酉：貞元十一農曆五月初七。
6.潼（tóng）關：在今陝西華陰縣。
7.息：指停留河邊待渡。河之陰：黃河之南。山南、水北為陽，山北、水南為陰。
8.去：離開。
9.見行：《五百家注昌黎文集》作“行見”。行，道路。鸐鵒（qú yù）：一作“鴝鵒”，鳥名，即八哥。烏和鴝鵒都是全身黑色的鳥，因此把羽毛純白的烏和鴝鵒作為祥瑞之物獻給皇帝。據《舊唐書·德宗紀》記載“（貞元十一年）六月，河陽獻白烏。”西：向西。
10.號（háo）：叫喊。
11.某土之守某官：語出《禮記》，意為太天下的土地都是皇帝一人所有，某地的長官是代替皇帝管理、守護這塊土地的。
12.使使者：前一個“使”是動詞，指派遣，後一個“使”是名詞。使者，即差人。
13.東西行者：向東或向西走的人。
14.莫敢正目：不敢正面看進貢鳥的人。莫敢，不敢；正目，正面看。
15.因：於是。竊：私下裡。
16.先人：祖先，包括父親。遺業：遺留的產業。
17.識：一作“職”。干戈：兵器。耒耜（lěi sì）：翻土用的農具。勤：苦。
18.行己：自己的行為。有愧：這裡指違背。道：道義。
19閒居：獨居，指家居讀書。故：事情。
20.僅：無幾，差不多。志：同“識”，指銘記。
21.舉：提拔。有司：指官府。
22.百十：或作“百千”，誤，因為貞元九年應博學宏辭科的只有32人。偕進退：《五百家注昌黎文集》作“偕進偕退”。偕，偕同，一起；進退，指參加博學宏辭科的選拔考試。
23.曾：竟。不得名薦書：《五百家注昌黎文集》作“不得名於薦書”，不能名列於推薦做官的文書之中。名，列名；薦書，推薦做官的文書。
24.齒於下士：與卑職小吏相併列。齒，並列；下士，低職官吏。
25.承顧問：輔佐侍奉皇帝左右的近臣。贊：輔佐。教化：教導感化。
26.蒙：受到。采擢（zhuó）：引進提拔。
27.光耀如此：清·何焯《義門讀書記·昌黎集》註：此下諸本有“可以人而不如鳥乎”一句。按：觀後雲“庶無羨於斯類”，則此句乃妄人謬贅也。篇末注載歐陽文忠讀李習之《幽懷賦》一段。公自云：“庶無羨於斯類”。歐陽子豈讀之未終耶？
28.悼：悲傷。
29.遭時：即遇時。
30.達：顯達。
31.累善：積累善行。容：納用。
32.既行而後思：事已做過，再來思考。此與“三思而後行”恰好相反，是作者的激憤之詞。
33.誠：實在。自存：自我生存。
34.苟：如果。其：指我。
35.國門：國都的門。東鶩（wù）：東馳，指快速東歸。鶩，馳，快走。
36.觸：頂著。隆景：指日光強烈。隆，程度深；景，同“影”。
37.西路：西出長安之路。羌（qiāng）：發語詞，無義。永：長。
38.坐息：休息。
39.黃流：黃河。
40.方：剛剛。入幸：進入皇宮得到皇帝的寵幸。幸，到皇帝的寵幸。
41.進：二鳥之進幸。退：自己之退黜。殊異：不同。
42.懷之耿耿：耿耿於懷。耿耿，憂慮不安的樣子。
43.中心：心中。何嘉：有什麼值得稱許的地方。
44.外飾：鳥的羽毛。逞：誇耀。
45.湮厄（yān è）：阻塞艱困。湮，塞；阨，同“厄”，阻隔，險阻。
46.曾：豈。
47.汩（gǔ）東西與南北：四方奔走求食。汩，水流的樣子，比喻人的奔走。
48.恆：通“亘”，持久。不居：不得安居。
49.有數：指次數少。
50.榮名：朱熹作“策名”，這樣與“薦書”重複，且如姚范：“言飽食不可數得，況於與薦書之榮名乎？”故擬作“榮”為宜。
51.時所好（hào）：時世所喜愛的。時，時俗。
52.庸有：豈有，哪有。庸，哪裡。
53.殷之高宗：殷高宗武丁。
54.良弼（bì）：此指傅說。弼，輔佐。宵寐（mèi）：夜晚睡覺。相傳武丁夜夢得名叫傅說的聖人，於是描繪其形貌，到處訪求。後來在傅岩（今山西平陸東）找到他，便任用他為相。
55.孰左右者為之先：本自《漢書·酈食其傳》：“沛公吾所願從游，非為我先。”左右，皇帝身邊的大臣或親近的人。為之先：預先引薦。
56.信：實在。天同：上天的贊同。神比：神靈的幫助。比，輔佐。
57.兩求：指得到帝皇賞識和左右關說。莫致：不能得達。致，達到。
58.家到而戶說：挨家挨戶地宣傳。
59.尤：過失，過錯。速累：招致憂患。速，招致；累，麻煩。
60.期：希望。下地：與上句“上天"對應，即人間。
61.盍（hé）：何不。求配於古人：跟傳說一類古賢人相匹比。配，匹比；古人，指上文的傅說。
62.獨：何獨。怊悵（chāo chàng）：悲傷失意的樣子。怊，悲憤。無位：無官位。
63.惟得之：指官位。惟，句首語氣詞。之，代詞，指官位。不能：指無才力，不能追配古人。
64.戲：戲弄。
65.未暮：未到暮年。
66.庶：庶幾，連詞，表示在上述的情況之下才能避免某種後果或實現某種希望。斯類：這一類人，指二鳥一一類竊據職位而無實用的人。
白話譯文
貞元十一年五月初二，我韓愈往東回故鄉。初七，我從潼關出來，在黃河南面休息待渡。當時剛剛離開長安，有生不逢時的感嘆。我看到路上有用籠子裝著白色的烏鴉和白色的鸜鵒往西走的人，一邊走一邊在路上喊著：“某地某官派使者進獻給皇上！”來來往往的行人都把路讓開，沒有人敢正面看他。
我由此而私下為自己覺得悲哀：有幸生在天下太平的時候，繼承了先人的遺產，沒用過兵器和農具，不知道征戰固守和耕耘收穫的辛苦，讀經書、寫文章，從七歲到現在，一共已經二十二年了。我的行為不敢違背道義，家居讀書的時候，想著古往今來的事情，也只記住其中一兩件最重要的。我到吏部去參加選拔考試，和很多人一起參加博學宏辭科的選拔考試，卻無法名列舉薦的文書之上，不能與小官吏同上朝堂，得以瞻仰皇上的光明。現在這兩隻鳥，只因為羽毛不一般，而不是有道德有智謀、可以讓人徵求意見、幫助朝廷教育統治百姓的人，卻反而得到提拔推薦，榮耀如此。所以我作這篇賦來為自己悲悼，並且闡明：那些有時運的人，即使只有小小的長處也一定能成為達官顯貴，而沒有時運的人，就算有一連串的優點也沒有地方容納。這篇賦是：
我回到哪兒去呀！我將在行動以後再思考。如果的確不足以讓自己生活下去，哪裡有飯吃我就到哪裡去。出了京城的門就往東飛快地走，頂著白天強烈的陽光，我時不時流著淚回頭看，感嘆西邊離開長安的道路是多么漫長。走過潼關，我坐下來休息，看見黃河的流水澎湃奔流；感觸於那兩隻鳥無知卻正蒙受皇上的恩寵，想到自己被斥退和兩隻鳥被寵愛完全不同的境遇，心裡更加煩悶不安，它們的內在有什麼美好的地方？只不過是靠外表美麗而自鳴得意。我一生的命運艱難阻塞，連這兩隻鳥都比不上；我四處漂泊，連續十年沒有安定的住所；屈辱地吃飽飯的時候都寥寥可數，更何況被榮耀地列名於推薦文書之上呢？現在的時俗就喜歡賢人，哪裡有人說我這個人不笨呢？當年殷高宗在晚上睡夢中得到賢良的輔佐；在這個賢人的周圍，哪裡有什麼人預先引薦他？他實在是得到了上天的認同和幫助。在時運沒有到來的時候，有時候帝皇賞識和左右關說兩方面的追求都達不到目的；即使是挨家挨戶的去宣揚自己，也只能招來錯誤和麻煩。
大概上天生下我，也還是希望我在人世間有所作為；我為什麼不跟與古人相匹比，而獨獨為自己得不到官位而惆帳呢？我想那些得到了官職卻無法勝任的人，是鬼神的戲弄；幸好我的年紀還沒到暮年的地步，大可不必羨慕這一類人。
創作背景
貞元二年（786年），韓愈離家到長安求取功名，滿懷信心地想通過進士科考試的途逕取得政治地位。從貞元二年到貞元七年（791年），韓愈參加了三次進士科考試，都失敗了，生活也陷入困頓之中。貞元八年（792），韓愈第四次參加進士科考試，終於考中了進士。按照唐代的規定，禮部錄取的進士，要經過吏部的考試才能任官。貞元九年（793年），韓愈參加吏部的博學宏辭科考試，結果失敗了。他請求權貴們給予援引，結果也到處碰壁。貞元十一年（795年）正月到三月，韓愈曾接連三次上書宰相，陳述自己“遑遑乎四海無所歸，恤恤乎飢不得食，寒不得衣”的窘況，請求宰相給予他致仕的機會，然而也毫無結果。這年五月，韓愈懷著悲憤失意的心情離開長安而東歸故鄉河陽，路上遇到地方官向皇上進獻白烏和白鸜鵒。這使韓愈感到人不如鳥，於是他寫了這篇賦，抒發了自己懷才不遇的激憤之情。
作品鑑賞
文學賞析
此賦的開篇，作者便感慨而言“吾何歸乎？”這是行路艱難、四顧茫然的沉重嘆息。“誠不足以自存，苟有食其從之”，。這是他無可奈何的選擇：哪裡能混得一碗飯吃就到哪裡去。他“時返顧以流涕”，思索著不能“達於天子”的原因，吞嚼著十年奔走乾謁的辛酸苦辣之味，就像河水破堤而出，像積薪一點即燃。韓愈目睹二鳥“蒙恩而入幸”的情景，內心受到強烈的刺激，所謂“增余懷之耿耿”於是不能不發為悲憤不平之鳴。他在賦辭中一氣貫注而下，與序文互為補充，表達了三層意思。
其一，以鳥之進與己之退相對比，感慨自己“曾二鳥之不如”。二鳥，只不過是天子的玩物，只不過以美麗的羽毛而得到了“采擢薦進”。相比之下，韓愈感嘆自己“石東西與南北，恆十年而不居，辱飽食其有數，況榮名於薦書。”十年來到處奔走乾謁，沒有安定的居處，甚至很少能吃上一頓飽飯，結果仍不能登名於推薦作官的書信之中。這段自悲自憐的話，訴說的是他在長安十年的實際生活狀況。他乾謁權貴的書信中，也總是不惜筆墨渲染，把自己說得可憐之極。這無非是請求“有力者”能哀其窮，以“一舉手一投足之勞”挽救他於“窮餓之水火”。因而他在賦中訴其窮窘之境，也是委曲地詰問薦官：難道一位飽學之士反不如二鳥值得推薦嗎？
其二，以二鳥喻“小善”而達者，並以這種人的“遭時”與自己的“不遭時”相對比。所謂“小善”者，也就是只有小技的人，他在《進學解》中曾以反語譏諷當時科舉“占小善者率以錄，名一藝者無不庸”的情況。這些“小善”者，就像二鳥徒有外表的羽毛之類，“非有道德智謀、承顧問、贊教化者。”所以他們“得之而不能”，雖然得到官位卻不能勝任。言外之意，韓愈自許為“有道德智謀、承顧問、贊教化者”，他在序中已誇耀自己“讀書著文，自七歲至今，凡二十二年”；他在《上宰相書》中，也總是以自己“所學皆聖人之書”來“求知於天下”。可是他卻“累善無所容焉”，得不到賞識和任用。對於小善者“遭時”而累善者“不遭時”的原因，韓愈認為就在於薦官不能賞識賢人。他們寧肯“采擢薦進”無用的二鳥，卻不肯救有才之士於水火泥塗，他們寧願薦“小善”之人，卻不能舉“累善”之士。所以韓愈感嘆：“時所好之謂賢，庸有謂余之非愚”。
其三，求配於古人，而不羨於“斯類”。經過兩層“進退之殊異”的對比，作者渲泄了胸中的不遇時之感。至此，筆鋒一轉，另闢新意。這就是自信“上天之生余，亦有期於下地”，也即“天生我才必有用”的意思。他舉出殷高宗夢見傅說，後來果然得到傅說為良相的典故，說明一旦時機到來，不依靠什麼人來吹噓，全憑天神的意思，就可以來到皇帝的身邊。而我現在所以“家到而戶說”都不能“榮名於薦書”，只是因為“時運之未來”。所以作者最後以自矜自負的語氣寫道，我要求配於古人，不必因暫時無位而憂愁，“幸年歲之未暮，庶無羨於斯類”，我還年輕，不必羨慕那無知的二鳥和無能的“小善”者。
此賦序文以敘述為主，而正文以抒情為主，二者互為表里，通過作者“不遇時”的感慨，反映了當時權貴重視玩物、而埋沒人才的社會現象，也體現了韓愈在求取功名時無以自存的可憐地位，以及為求得飽食和官位而到處乾謁的可悲境遇。
名家點評
宋·蘇舜欽《蘇舜欽集·答馬永書》：古者至治之世，有其道而不見用，獨居畎畝，樂以終身，蓋以多矣。故韓退之謂顏子惡於衣食陋巷，而依於孔子，雖樂不足稱也。又觀其《感二鳥賦》，悲激頓挫，有騷人之思，疑其年壯氣銳，欲發其藻章，以耀於世，非其所存也。
宋·王十朋《梅溪王先生文集前集·論文說》：有客與王子論文，謂王子曰：……韓退之文章之古者，後世莫得而疵之。然《感二鳥賦》乃少年所作，學識未逮，故有二鳥不如之嘆。李漢序其文為篇什之首，非深知退之者也。予善其說，遂退而記之。
宋·黃震《黃氏日鈔》：豈真有羨於白烏、鸜鵒？特因物托興，使賤人貴物者知警爾。
金·王若虛《滹南遺老集》：凡為文有遙想而言之者，有追憶而言之者，各有定所，不可亂也。《歸去來辭》將歸而賦耳。既歸之事，當想像而言之。今日問途而下，皆追錄之語，其於畦經，無乃窒乎？“已矣乎”雲者，所以總結而為斷也，不宜更及耘籽、嘯詠之事。退之《感二鳥賦》亦然。
清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：《感二鳥賦》初慷慨以悲歌，既而望古求配，一歸於正，公所以卒有立者，此也。六一居士摘其初辭，不求其歸，而日“羨二鳥之光榮，悼一飽之無時”。居士非好詆也，意在抑韓以伸李耳。韓不大抑，即李不大伸，學者援以為口實，則惑矣。
作者簡介
韓愈（768年—824年），字退之，河南南陽（今河南孟州）人，唐代文學家、哲學家。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒後謚“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
