基本內容
jì chén
忌日。 唐 白居易 《繡阿彌陀佛贊序》：“繡 阿彌陀佛 一軀，女弟子 京兆 杜氏 奉，為妣 范陽縣 太君 盧夫人 八月十一日忌辰所造也。”《舊五代史·梁書·末帝紀上》：“倐臨祥制，俯迫忌辰，音容永遠而莫追，號感彌深而難抑。” 清 李漁 《憐香伴·氈集》：“那日是先君的忌辰，忽起終天之恨，往荒隴廬墓。” 蕭乾 《一本褪色的相冊·＜魚餌·論壇·陣地＞》：“另外還出過一些紀念外國作家誕辰或忌辰的專刊。”
詞語解釋:
:先輩去世的日子（舊俗這一天忌舉行宴會或從事娛樂，所以叫忌辰）。
對忌辰的感觸:再平凡的人都有他存在的痕跡，至少曾經擁有——屬於他自己的一種永久和神聖。
對於聖人，生死之日被奉為節日，生死之地被奉為聖地。
然而，不是每個人都能偉大到如此——賦予時間和土地以意義。更多的人，不過是默默無聞，只在一個屬於他自己的空間裡生老病死。
生與死，是人的兩個極端。一個是始，一個是終；一個是因，一個是果，一個是巧合，一個是必然。然而，毋庸置疑的是生與死在人的生命中都極其重要；甚至讓人不得不猜測，是否正是由於生與死截然不同的位置，他們才擁有了殊途同歸的意義——定位生命。
可是，死卻是人所不能把握的。有人說，生與死是人類的兩大本能。生為人們所追求，而死則為人們所逃避！於是，人們能容忍死亡，卻視自殺為“軟弱”。
避死，本是求生！古諺，人之將死，其言也善。可見，對於死亡的談論，人們還是在死亡之前，在生之中。
當生死作為人生的兩端，負載著一個人的命運，人們不得不對生死進行思考。
詞語意思:
生之日，被稱為生日，死之日被稱為忌辰，兩者都為人們所紀念。不同的是，忌辰的紀念遠離當事的主體，生日的紀念卻是主體切身的產物。生日，於是比忌辰有了更深的含義——這是主體的思考而不是旁觀者的喧囂。
人每年都有生日，然而年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，人每年的生日也不盡相同。人總是在成長，由無知到幼稚，由幼稚到成熟。在人的成長中，生日逐漸成了一種意味，不再深具含義，卻讓人戀戀不捨。一個人真正的“生日”其實一生不過一次，但是從生而來的每次紀念卻像是拾階而上，讓人有種緊迫，有種思考，有種動力，有種幸福。原因何在？或者是因為拾階登高的快感，另一個或許就是登高的盡頭就是死亡！
有人說，因為死亡，生命就沒了意義。但是，在我看來卻恰恰相反。正因為死亡，人生才有意義！如果死亡缺失了，人們所擁有的該是無盡的黑暗和沒有壓力的幸福奔走、行屍走肉般的生活！
即忌憚日，指故人之死期。又作諱日、命日、忌辰、諱辰。於是日行追吊之禮，避免遊樂嬉戲，以誦經、法會等慎重行事為死者追福。又人死之後次月之忌日，特稱月忌；三十五日稱小練忌；四十九日稱大練忌；每年卒月之忌日，稱正忌日，或稱祥月、祥月命日；對正忌之當日而謂其前日為宿忌；滿周年之正忌日，稱小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，稱大祥忌、三回忌。此外，每七日設齋會，至七七日（四十九日）為止，稱為中陰法要；滿百日設齋會，稱為百日。
忌日誦經營齋之法，自古行之，佛典多有記載，如梵網經卷下謂父母兄弟、和尚、阿闍梨之歿日，及三七日（二十一日）乃至七七日中，應讀誦大乘經律即是。又前述小祥、大祥之名稱，在禮記中已有之，蓋百日、大小祥忌，系托儒家之喪制而修出世之法者。
有關忌日之名詞甚多，如達磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派開祖、祖師等之忌日亦各有不同之名稱，如曹洞宗開祖之正忌日稱為高祖忌、永平忌，真言宗稱御影供，日蓮宗稱御會式、御命講等。禪宗則有二祖三佛忌（二祖忌指達磨忌、百丈忌，三佛忌指釋尊之涅盤忌、降誕會、成道會）、開山忌等稱，各於其時修法事。［大佛頂首楞嚴經卷一、佛祖統紀卷三十三、釋門正統卷四、釋氏要覽卷下、傳法正宗記卷五、敕修百丈清規卷二百丈忌條、禮記禮問傳、魏志卷四齊王紀、晉書列傳第六十九桓玄傳、僧堂清規卷四］（術語）又作諱日。人之死日，追懷其人，而忌逸樂之事，故云忌日。禮祭義曰：‘君子有終身之愛，忌日之謂也。’注‘忌日者親亡之日。’楞嚴經一曰：‘波斯匿王，為其父王，諱日營齋，請佛宮腋。’同長水疏曰：‘先王崩日，忌諱之辰，故云諱日。諱忌也，以忌舉吉事諱避其名也。’釋氏要覽下曰：‘二月十五日，佛涅盤日，天下僧俗，有營會供養，即忌日之事也。俗禮君子有終身之孝，忌日之謂也。又謂不樂之日，不飲樂故。或雲諱日，或雲遠日（遠日猶溫曲禮，喪事先遠日）。釋子死亡，可稱歸寂之日，蓋釋氏無忌諱故。’
