內容簡介
唐君毅（1909-1978）是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他重建了道德理想主義，其哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑，呈現出多源頭、多根系、多向度的致思氣象，以及融通儒佛道、涵化中印西的學術途徑。《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》立足於同情的理解與理性的批導，對唐君毅哲學思想進行了系統分析，對其中心觀念“心之本體”做出了客觀的闡釋，又從道德哲學、文化哲學和宗教哲學等視角多方位呈現了唐君毅哲學的內在張力及其時代意義。目錄
現當代新儒家研究叢書總序序
再版自序：重溫河流般的哲思
第一章 精神空間的開拓
——唐君毅哲學導論
一、體驗唐君毅哲學的精神空間
二、從生命里流出的哲思
（一)原始性情的昭露
（二)立心立命的思考
（三)花果飄零的悲情
（四)生命苦痛的體驗
（五)理想主義的絕唱
三、唐氏的哲學思考方式與方法
四、唐君毅哲學特點的檢視
第二章 生命之真的追尋
——唐君毅心本體論
一、唐君毅心本體論的發生
二、本體追尋方式
三、“心之本體”透視
（一)內部之自己，即是我心之本體
（二)心之本體應是恆常的、真實的
（三)心之本體是至善的、完滿的
（四)心之本體即世界之主宰
（五)心之本體的無限滲貫於有限
（六)心之本體是充內形外的精神實在
（七)合“心”與“生”為性及“性道一元”
四、心通九境論闡要
（一)心與境相涵相攝，互為感通
（二)“生命之真實存在”的意義
（三)主體與超越
（四)理想由理性綜合而成並植根於人的性情
五、唐君毅心本體論批導
第三章 人生意義的體驗
——唐君毅人生道德哲學
一、人生之本在心
二、人生的目的在於實現自我
三、人生智慧在童心
四、人為萬物之靈
五、人生與道德
（一)現實自我的超越
（二)一念之陷溺的克服
第四章 道德自我的展開
——唐君毅人文精神論（上)
一、唐君毅人文精神論的緣起
二、唐君毅人文思想闡要
（一)一切文化之精神，都是人文精神
（二)文化是人的精神活動的表現或創造
（三)文化是道德理性的分殊表現
（四)文化的地位及其興衰皆依於“本心”
（五)人的存在與民族文化不可分
第五章 中西文化的融合
——唐君毅人文精神論（下)
一、中西人文精神的比較、會通與重建
（一)中西文化比較的價值標準
（二)人類精神之行程：人文一超人文一人文
（三)中西文化精神的根本對照：人文與超人文、非人文
（四)中西文化的精神病痛
（五)中西文化的融合之道
二、人文與科學
（一)科學：價值和限制
（二)科學置於人文之下而非置於人文之上
三、人文與宗教
（一)宗教是天人之際之一種文化
（二)人文包涵宗教，亦依賴宗教
（三)科學與宗教的整合
四、唐君毅人文思想批導
第六章 內在超越的把握
——唐君毅的宗教哲學
一、哲學、道德與宗教
（一)哲學與宗教
（二)道德與宗教
（三)建構“哲學、道德與宗教”關係的意義
二、宗教意識論
（一)宗教意識是一種獨特的意識
（二)宗教意識的十種形態
（三)宗教意識與其他文化意識間的相反相成的關係
三、比較宗教論
（一)基督教、佛教、回教、道教特點之比較
（二)消融各種宗教衝突的可能性
（三)儒學的宗教性與“一心通九境”的判教法
四、唐君毅宗教哲學的意義
附錄一唐君毅學術編年
附錄二唐君毅哲學思想研究綜述
附錄三唐君毅研究文獻索引
主要參考文獻
詞條
原版後記
新版後記
部分內容
回到人的宗教精神要求上去看宗教，而不是限於宗教信仰的形式去看宗教，的確是一種睿識。它給予我們的啟迪是，宗教信仰本身不是目的，而只有滿足人的宗教精神要求才是目的，亦即只有滿足人的終級關懷與安身立命的精神要求才是目的。回到這一目的上來，就回到了人的超越性的生命存在本質。而只限於宗教信仰的形式去看宗教，實質上是只把“神”當成目的，而沒有把人當成目的。這就是形成宗教生活的“荒謬”開始。在唐氏那裡，這種“荒謬”乃緣於內在的宗教精神的分裂，即宗教精神未能飽滿地充實於其形式中，而將形式游離出去，外在化其形式，導致排斥異端，裁判異端，遠離宗教精神。也就是說，只剩下了宗教的軀殼與表面上近乎狂熱的宗教衝動，而真正的宗教精神早已神魂俱逝。按這樣的思路下來，唐氏的目的就非常明顯：一方面回到人的宗教精神要求本身，把宗教精神推向圓融自足的、多元化的發展，把宗教意識提高到更為寬容的水準，使人們能直接面對各自的信仰。另一方面讓宗教信仰的形式安住於人的宗教精神之中，使人在面對自己的信仰時也能同時擁有自己的“心理容器”，以減少現代人無家可歸、漂泊無依的心理失衡。顯然，這一睿識中也隱含缺失，即忽略了民族的、政治的、經濟的等各方面的原因對宗教衝突的影響，過於天真地把宗教衝突的消融寄託於宗教精神的圓融自足的發展。可以說，回到人的宗教精神要求，把外在超越的宗教詮釋系統轉變為內在超越的詮釋系統，是唐氏宗教哲學的根本方向。而在他那裡，人的宗教精神要求是立根於人的仁心本性的，因此，他所闡論的新宗教精神，並非新創一個宗教，而是在人的充量發展而至乎其極的仁心處而言宗教；他對宗教意識的十種形態的判定，對世界各大宗教的分判，取的是人間標準，即人的良知。其說明方式是天人合一、情理合一的說明方式。而各大宗教的存有之理，則依於它們對現實人生的作用，如基督教可對治人的自滿與自卑；
