作品簡介
後娶篇是《顏氏家訓》里的第四篇。
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
作品正文
第一段【原文】
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御①孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參②婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿③喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元④。”並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺⑤，離間骨肉⑥，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！
【注釋】
①御：（上對下）治理。此處是管教或教誨之意。
②曾參（前505—前436）：即曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（位於今山東費縣）人。孔子的學生。以孝著稱。
③王駿：西漢成帝時大臣。
④華、元：即曾華、曾元。曾參的兩個兒子。
⑤假繼：繼母。孤遺：前妻留下的孩子，因已失去生母，故亦稱“孤”。
⑥離間骨肉：此處指後母挑撥前妻之子與其生父發生矛盾和爭執。
【譯文】
吉甫是一位賢明的父親，伯奇是一位孝順的兒子，讓賢明的父親來教導孝順的兒子，應該能夠稱心如意吧。但吉甫的後妻從中進行挑撥，伯奇就被父親放逐了。曾參的妻子死後，他拒絕再續娶，並對兒子說：“我不如吉甫賢明，你們也趕不上伯奇孝順。”王駿在妻子死後，也對別人說了相同的理由：“我不如曾參，我的孩子也不如曾華、曾元。”三人都終身不再另娶。這些事例都足以為誡。在曾參、王駿他們之後，繼母殘酷虐待前妻的孩子，離間父子骨肉的關係，令人傷心斷腸的事，不可勝數，因此對娶後妻的事，要特別慎重啊！慎重啊！
【原文】
江左①不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵②終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出③，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟與前婦之兄④，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒⑤之後，辭訟盈公門，謗辱彰⑥道路，子誣母為妾，弟黜⑦兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短⑧，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞⑨妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移⑩之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
【注釋】
①江左：江東。指長江在蕪湖以下的南岸地區，長江在此為東北流向，舊時地理上東為左，西為右，因此稱江左。此處也是東晉及南朝時期的根據地。
②妾媵（yìng）：舊時諸侯之女出嫁，從嫁的妹妹和侄女叫“妾媵”。後來廣義地稱正妻以外的婢妾為“妾媵”。
③側出：此處指婢妾所生子女。
④後母之弟：後母生之子，對前母生之子來說就是弟弟。前婦之兄：前母所生之子，對後母所生之子來說是兄。
⑤沒：同“歿”。死亡。
⑥彰：顯揚，公開。
⑦黜：貶斥。
⑧長短：是非，好壞。
⑨佞（nìng）：花言巧語進行諂媚他人。
⑩移：改變，變化。
【譯文】
江東一帶，不顧忌妾媵所生的孩子，正妻死後，大多是以妾媵主持家事。這樣，小的摩擦，或許不能避免，但限於妾媵的身份地位，也能很少發生兄弟內訌那種恥辱的事。在河北一帶，瞧不起妾媵所生的孩子，不讓他們平等參與各種家庭或社會事務，這樣，在妻子死去以後，就一定要再娶一位，甚至娶三四次，以至後母的年齡比前妻的兒子還小。後妻所生的兒子，與前妻所生的兒子，他們的衣服飲食，一直到婚配做官，竟然有像士庶貴賤那樣的區別，而當地習俗認為這是很正常的。這樣的家庭，在父親死後，往往打官司會擠破衙門，誹謗辱罵之聲路上都能聽得到。前妻之子誣衊後母是小老婆，後母之子貶斥前妻之子當傭僕，他們四處傳揚先輩的隱私，暴露祖宗的長短，以此來證明自己的正直，這種人時時出現。可悲啊！自古到今的奸臣佞妾，用一句話就害了別人的太多了！何況憑夫婦的情義，早晚會改變男人的心意，婢女男僕為討得主人歡喜，幫著勸說引誘，積年累月，怎么還可能有孝子？這不能不讓人恐懼。
【原文】
凡庸之性①，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑②之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦③學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓④寵則父母被怨，繼親⑤虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶⑥之禍也。
【注釋】
①庸：此處指平常人或普通人。性：習性，品性。
②沉惑：沉迷，迷惑。
③宦：舊時指做官。
④異姓：此處指前夫之子。
⑤繼親：繼母，後母。
⑥門戶：家門，家庭。
【譯文】
常人的秉性，後夫大多寵愛前夫留下的孩子，後妻則必定虐待前妻丟下的骨肉。並不是只有婦人才會心懷嫉妒之情，男人才有一味溺愛的毛病，這也是事物的情勢令他們這樣。前夫的孩子，不敢與自己的孩子爭奪家業，而從小照顧撫養他，日積月累就能夠產生愛心，因此就寵愛他；前妻的孩子，地位往往在自己孩子之上，讀書做官，男婚女嫁，沒有一樣不要提防，因此說要虐待他。但異姓的孩子被寵愛，父母就會遭到怨恨，後母虐待前妻的孩子，兄弟之間就會變成仇人，如果哪家有這種事，都是家庭的禍害啊！
作品評析
在《後娶》篇中，作者引用了大量的事例說明對待妻子死亡後續弦一事要慎之又慎。通常的經驗是後娶的妻子常常同前妻的孩子因感情、財產等問題產生矛盾衝突，衝突的結果便是骨肉的分離，嚴重的則是家庭的再次破碎，這是令人非常痛心的事情。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
