![張信民[明代著名的理學家]](/img/1/297/nBnauM3XwMTNzkzN4ETN1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxUzL3gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "張信民[明代著名的理學家]")
義馬市有關張信民的傳說
張信民（1561～1633) ，字孚若，號抱初，明代著名的理學家。河南省義馬市新區街道張馬嶺村人。張信民少年時，就勤奮好學，並立志效法澠池名士曹端（號月川）。他找來曹端的許多理學名著，仔細研讀，在父親的指點下，就讀於新安縣名士孟化鯉（號雲浦）名下。在曹、孟的影響下，他進步很快，20多歲考上了拔貢，後因家貧，40多歲以後，被皇上親批為關中隴西縣縣令。任期間，他剛正不阿，辦事嚴謹，得罪了不少地方權貴，他雖有滿腹經倫，卻仕途坎坷，充滿艱辛。萬曆三十四年（1606) ，隴西縣發生了一樁殺人命案，罪犯王小六為強占一家店鋪，將一商人活活打死，被隴西縣縣衙收監。王小六一貫作惡多端，獨霸一方，但其舅父的東床快婿是吏部的要員。所以，歷屆官員都網開一面，無人敢管。如今他栽在了張信民的手裡，按照大明法律，張信民要對其開刀問斬。王小六的家人，給張信民送來了很多禮金，也搞來了吏部的信函，勸其網開一面，放掉殺人兇犯。但是張信民軟硬不吃，秉公執法，硬是在隴西縣最繁華的集市上，處死了王小六。張信民的這一舉動，雖然深得民心，但也觸犯了當朝權貴。吏部百般刁難，無事生非，撤掉了張信民的官職，因懾於民憤，改為關中臬司檢校。
在關中的幾年裡，張信民不求仕途升遷，但求為百姓多辦好事。他在處理公務之餘，致力於發展關中的教育事業，使關中地區的人才輩出，秀才雲集。
幾年以後，張信民被調任山西懷仁縣縣令。一到任，他就深入民間，查訪疾苦。經過調查，他發現懷仁縣不比關中富足，許多百姓缺衣少穿，於是他先後組織墾荒1500餘頃，招攬了1800多戶農民耕種，並興利除弊，興辦教育。後懷仁縣為他建造生祠，以示懷念。
天啟二年（1622) , 61歲的張信民辭官回家。在張馬嶺開辦了當時豫西地區最大的一所民辦學校-暗修堂書院。
幾年以後，隨著暗修堂書院的人才備出，各地的資助也絡繹不絕。於是，他在暗修堂書院的基礎之上，還創辦了景運堂、綠野堂、同樂堂等書院。
崇禎六年（1633）農曆5月28日，張信民因病逝世於義馬。逝世當天，他還在為學生批改作業，端坐而逝。
張信民畢生致力於“窮理盡性，明道淑人”，對當時的社會風尚影響很深。一生著有《理學會粹》、《講學會解》、《訓蒙要集》、《舊禮述》、《印正稿》、《洗心錄》等，可惜屢經世變，多已失傳。
河洛真儒張信民
明崇禎六年（1633）冬十月二十日，是澠池鄉宦張信民安葬的日子。這一天，北風悽厲、日色無光，十數里長的道路上，緩緩行進著一支三千餘人的送葬隊伍。在送葬的人流中，有不遠千里而來的學者、儒士，就連縣城的士農工商也皆來送葬，以至“邑為罷市”，街巷一空，哀聲震天。這個葬儀，何以會牽動這么多人為之送葬呢？
少有奇志 學經傳道
張信民，字孚若，號抱初，晚號洗心居士，河南澠池人，是繼“明初理學之冠”——曹端之後，澠池又一著名的理學家。
張信民，生於明嘉靖四十一年（1562）十二月初九，是南宋抗金名將張玘的後裔，“生而端穎，不類常兒”，“二歲即能讀，三歲能書，五歲能文字”，“十歲通性理之書，二十年訂反切之法”。他年幼時就以曹月川（曹端）為楷模，立志聖賢之道。隆慶四年（1570），考中秀才，入縣學攻讀。18歲和曹端六世孫曹營之女結為夫妻，伉儷相得。25歲時，他負笈投奔新安大儒孟化鯉門下學習儒學經典。兩年後，在澠池主持講會，從學者甚眾，他“陶鑄後學，反覆忘倦”。孟化鯉至馬嶺觀學後，感嘆道：“吾道西矣！”就留言數日，和張共同講學。
其時，張信民已名聞河洛，河南巡撫吳公特聘他到汴（今開封市）整理程、邵理學著作。
明萬曆二十一年（1593），張信民入選“貢生”，次年廷試“天下第一”、“聲譽蜚騰”。
化行兩邑 政績卓著
萬曆三十三年（1605），張信民捧檄入京，經吏部銓選，以“人才”擢關中隴西知縣。蒞任之初，即訪民疾苦。立“興利”、革弊”二匭於縣署儀門，以詳察地方利弊。
當熟知當地情況後，他馬上剷除了危害百姓的地方豪紳，優撫百姓；其次是興修水利。隴西號為“天水”，自古貧水，他帶領百姓挖渠十數里，從縣郊闊羊河引水入城，供民飲用、灌溉，並設水老負責管理；三是興辦學校，建立社學，親為“選師敷教”，每月數次至先天書院講學，刊《洛西三先生要言》，啟迪民智。由於張信民不避權貴，遂被誣貶滴為陝西按察司任檢校官（司檢校文書、案牘的低級官員）。他恰然赴任，和關中理學家馮少墟在關中書院聯袂講學，日夜不懈。
一年後，冤情昭明，張信民升任山西大同府懷仁縣知縣。他到任後，看到民流地荒，就減役免賦，布告鄉里，給百姓耕牛、種子，招撫流民一千八百多戶，開墾荒地一千五百餘頃。士民安頓後，他開始致力教育，建明善書院以供受教，使懷仁很快“四境樂利，百姓雍雍”。又刊刻《四禮述解》等書，弘揚理學。“土俗民風，靠然改觀”。此前，懷仁六十年無科第，張信民復興教育後，竟出現“一榜雙魁”（郭光復《理學張抱初先生傳》）。
張信民事父母極孝。因父患病，他十數次告休，百姓爭留，只得掛冠封印，解甲歸田。懷仁百姓“扳轅臥道”以留，建生祠崇敬。歸途父亡，他一夜“鬢髮如銀”，“扶櫬而歸”。回澠池數月，母又病終。此前，山西巡撫塗鏡源，曾上疏吏部，推薦張信民，“以期大用”。守喪三載後，張信民厭倦官場生活，“高臥東山，不復用世之想”，從此專心理學研究。
歸臥東山 講經課徒
張信民回到混池後過著“亦隱亦講”的教學生活。他在張馬嶺建闇修堂以供講學，已儼然大家。晉、陝二省及河南汝、潁、睢陽之士“雲涌川至”，闇修堂狹，幾不能容，他又建“正學會所”，登壇講學，“環視門牆，弟子數千人”，可見從學之盛況。
但張信民仍以“學之不講為憂”，於是大行集會結社，西與王以悟聯會於陝州甘棠書院，東與呂維祺聯會於新安芝泉書院，又在洛陽和理學家張見室聯會，會況空前。巡按豫、陝、晉等地的侍御史李日宣又請他主講澠池韶陽會。張信民反對奢靡，復立“脫粟會”，李日宣過澠商學，“恨相見之晚”，將《脫粟會語》刊行，並上疏薦賢，表正學會所為正學書院。其時張信民名聲大振，涌池的上官捷科（後中進士）、宜陽的馮奮庸（理學家）、垣曲的王世封（著名學者）、絳州的辛全等，皆從學，一時人才濟濟。他還團結河洛名士呂維祺、王以悟、張泰宇、王文苑、許松麓等大會於正學書院，研經商學。
天啟元年（1621），他成立了“真率會”，建景遠山堂於小東山巔，以課多士，並大會於新安川上書院等。時魏忠賢當朝，學遭厲禁，乃“杜門玩易”。崇禎初，魏黨倒台，張信民名揚京師，巡撫吳鹿友、運使李緝敬交相薦舉，請他主講“洛社”，以至“觀者萬人，仰如山斗”，“聞者莫不悅服”，稱他“洛社真儒”。乃至他逝世前已屆古稀之年，仍在講經論道。
理學之道 頗多真知
張信民除短短七八年為宦外，幾乎都在全力講學，其著述有：《洛西三先生要言》、《理學匯粹》、《洗心錄》等。其成就大端如下：
①倡明理學、崇正辟邪。張信民7歲時即遵曹端為程范，立德、立功、立言，專習儒業，以陸王“心學”為主，兼容程朱理學，取其合理成分。而對社會弊端、民間陋習，著力批判，使民智得以啟迪，歸於理學道統。
②明道淑人，畢生為之。中國理學以教化為目的，心學乃是講究主觀精神與客觀事物的合一，追求“誠”、“善”、“樂”的境界。張信民深悟此理。他在隴西、懷仁為官，在澠池講學，都致力於“至道”、“真傳”，以至“英才類聚”。他說：“學以正為宗，遠超寂滅虛無之教；道以中為至，近在飲食日用之常”。又說：“常自惺惺便是功夫”，“苦而不樂何以為學”（《張抱初年譜》）。他一生以“盡性達夭”、“誠身明善”為宗旨。他早年號“抱初”，晚年自號“洗心居士”，乃是認為“人心至初，本然至誠、至敬、至明，與天地聖賢之心，願無間隔，第為物慾習染……以至漸昏漸壞……學者苟能洗滌此心，以復其初，則與天地聖賢之心相會，而後見於處事接物，發於文章功業，自有不同乎人矣”。他有這種獨善其身、加強道德修養的精神，才使其對理學做出巨大的貢獻。直至臨終，仍賦詩明志，孜孜理學至境。
③窮理盡性，格物致知。張信民重視心理體驗，講求知行合一。他將求學分為三層境界：“窮理”、“盡性”、“至命”，並且認為這三層境界為一體，密不可分。他的致知，則是“致良知”，“良知是孩知敬孺慕的一點心腸”，“故講學為吃緊功夫”。他說：“守心之法在守理”，“良知活潑是源頭”，追求“中庸”的真諦。他將“慎獨”二字解為“學道”，可見其志趣所在。他說：“人慾須從天理，天理中即有人慾”，這種將天理和人慾統一的辯證觀點，是可取的。但是，他對“理”、“氣”、“性”的解釋，也有當時理學界的普遍困惑：“天命為人生之理，無氣則理將安附，氣在其中……此所謂性兼氣質而言”，則陷入了唯心主義的泥淖。這是其局限之處。
明崇禎六年（1633）五月二十八日，一代名儒張信民“端坐而逝”走完了他畢生追求的悟道之路，享年72歲。他用生命之燭照亮了後人研究理學的道路，他對河洛文化乃至中國哲學的卓越貢獻將永為後人所懷念。
《張抱初印正稿》（節錄）
卷一《正學會語》
.會日見諸同志屏息斂容先生喜甚曰即此可見心在敬畏所在。然能時存此心於處事接物之際與此時一轍。便是為學真實處。若只一時猶借人之物。少刻還去。非己之所有矣。蓋學者功夫。離不得敬字。自克欲存養。於學問事業。非此一字。不能有成也。雖下至仆隸無敵心。便不能成規矩。昔孟老師學枑純粹而跬步不離乎敬。當侍食。見僕人饌俱肅然無聲。師曰這便是此輩學問。可見通上下。徹貴賤。不可無此敬字。故敬也者。乃聖學之所以成始而成終也。
會日因正學會所成中有對聊曰學以正為宗遠超寂滅虛無之教。道以中為至近在飲食日用之常。又曰有大綱維真真切切書性達天為要領。無多徑路坦坦平平誠身明善是功夫。有詢正學之昔者先生曰正學二字。乃孟老師所定。前語皆發明正學之義。蓋所謂正學者。非二氏寂滅虛無之學。則彼非正而我為正矣。然正者即堯舜以來相傳之中也。子思得仲尼之傳。只是中庸。外此則素隱行聖。即非中庸之道。非中庸之道。即非正矣。問達天即是知天否先生曰夫子五十知天命。蓋天命者乃天道流行而賦於物者。故天命即在食物之中。知天則事事物物。其盒張變化。各有條理，而興天道相合。便是達天。而人之性。亦天之所賦。能書性亦即是達天。張本德問仁先生曰性也。天也。中也。皆仁也。近在日用。吾書之達之明之誠之乃為仁也。
1..會日見諸同志屏息斂容先生喜甚曰即此可見心在敬畏所在。然能時存此心於處事接物之際與此時一轍。便是為學真實處。若只一時猶借人之物。少刻還去。非己之所有矣。蓋學者功夫。離不得敬字。自克欲存養。於學問事業。非此一字。不能有成也。雖下至仆隸無敵心。便不能成規矩。昔孟老師學枑純粹而跬步不離乎敬。當侍食。見僕人饌俱肅然無聲。師曰這便是此輩學問。可見通上下。徹貴賤。不可無此敬字。故敬也者。乃聖學之所以成始而成終也。
2.會日因正學會所成中有對聊曰學以正為宗遠超寂滅虛無之教。道以中為至近在飲食日用之常。又曰有大綱維真真切切書性達天為要領。無多徑路坦坦平平誠身明善是功夫。有詢正學之昔者先生曰正學二字。乃孟老師所定。前語皆發明正學之義。蓋所謂正學者。非二氏寂滅虛無之學。則彼非正而我為正矣。然正者即堯舜以來相傳之中也。子思得仲尼之傳。只是中庸。外此則素隱行聖。即非中庸之道。非中庸之道。即非正矣。問達天即是知天否先生曰夫子五十知天命。蓋天命者乃天道流行而賦於物者。故天命即在食物之中。知天則事事物物。其盒張變化。各有條理，而興天道相合。便是達天。而人之性。亦天之所賦。能書性亦即是達天。張本德問仁先生曰性也。天也。中也。皆仁也。近在日用。吾書之達之明之誠之乃為仁也。
