內容簡介
本書主要講述古希臘哲人赫拉克利特、普羅泰哥拉和德漠克利特的思想及其影響。
作者認為，西方哲學史上記載的都是一些哲學家的問題，而很少記載著人的問題；但哲學本身的進化卻總是朝著人的問題的方向，很少朝著哲學家的問題的方向進化。所謂哲學家的問題也就是象本體的問題、實體的問題以及天賦觀念、抽象觀念的問題之類，這些問題大多是哲學家自已想像的、假造的，無論終久沒有解決的可能，即令有解決的可能，結果於我們人類毫無用處，等於是一種遊戲。一部哲學史必定要把蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三人當作希臘哲學開明時期的柱石，便已經陷入哲學家的問題的迷陣里。哲學史上由他們三人開了一個端緒，於是全部哲學都鬧著哲學家的問題，而人的問題便無人過問了。所謂人的問題自然便是一切與我們生活上發生關係的東西，我們何以會變成人類，何以要變成更好的人類，這就不能不想到變化的問題、進化的問題，人類具有一些什麼感覺，什麼是我們所見的客觀界，這就不能不想到感覺的問題、主觀的問題；人類本身如何組織而成，人與人有些什麼關係，這就不能不想到唯物的問題、功利的問題。；在西洋哲學史上最早提出這些問題的分別是赫拉克利特、普羅泰哥拉和德謨克利特，作者認為他們三人才是哲學的開祖，他們的地位在蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德之上；而且，他們的精神是一貫的，承接他們三人體系的分別是黑格爾、達爾文、柏格森等人的進化論體系，洛克、休漠，孔狄亞克、孔德、詹姆士等人的感覺論體系和霍布士、托蘭德等人的唯物論體系，由這三種體系的融和產生了費爾巴哈、尼采等人的新浪漫哲學。新浪漫派哲學的特質是它的無神論、唯物論和“生存之嚴肅”的主張。作者最後指出，新浪漫哲學以後的發展，應加重實踐的意義、社會的意義，應該由費爾巴哈的精神走向馬克思、恩格斯的精神，應在尼采哲學裡加多唯物史觀的成分，這是一種不可抗的趨勢。
作者認為，一個哲學史家的觀點不必和一個哲學家的觀點相同，因此哲學史家的問題不必是哲學家的問題。哲學史家看重思想的演進，看重由思想所發生的影響，更看重一種思想所由發生的背面的事實；哲學家便不是這樣，哲學家每每抓住了一點忘卻了其他諸點，因此真正說來只有哲學史家才是哲學家。所以，這本書決不單是一部哲學史，它本身就是一種哲學；又不單是幾種哲學的敘述，它本身就是一種哲學的建立。
