巫氏起源
巫，通漢語中的“舞”，意思是最原始的舞者。後來，以巫為姓氏，淵源流傳。因為原始社會文明較不發達，故而族群中的舞（巫）者一邊唱歌一邊跳舞，藉此溝通天地神靈。舞者可以溝通天地和神靈，是一個部落中最有智慧和經驗的人，地位最高，由此觀之，巫是一個高等姓氏。商代的太師掌握卜筮，就是這個職務的演變。
巫（舞）既是一種信仰，也是一種儀式，在一定的意義上講，巫（舞）是十分神聖的。
巫氏族譜序（巫伋序）
（見江蘇句容縣柘溪譜，修於南宋紹興三十年庚辰九月（公元1160年））
逮周春秋時，在魯有針巫氏，在楚有屈巫氏，雖不可推詳所出，疑皆其後也。更有巫馬施，字子期，為孔子高弟。或以巫馬非一姓，然往往姓氏編錄之，其為巫氏無疑。漢武帝時有巫炎者，為附馬都尉，頗好神仙方士隋養之術；人常見其居有紫雲覆其上，武帝使人望之，果然。後竟不知所終。或以為仙去也，其事不見於史傳，而《太平廣記》載之，蓋亦漢武之風化也。厥後有巫捷者，嘗為冀州刺史，亦不見於史傳；第隋開皇中，長孫訥言箋注《音韻》載焉。其後《姓苑》、《姓源》諸書，皆紀其人，不可誣也。又有巫都者，曾著《養生論》，亦漢代人也。自漢而下，歷三國，歷南北朝，迄於隋唐，寥寥千百年間無聞焉。蓋上為我海內同宗共姓之祖，後世子孫，不可不知。
若我本宗之所自出，始遷創業之祖，則為隋之太子舍人仲懿公也。公之先為閩之臨汀人，緣五季亂離，遂徙江左建康府，容邑之東，青山之南，築室而居，因世家焉。世迭而下支分派別，幾十餘族。子孫披儒冠、齒士列，馳聲庠序，代不乏人。以進士登科者，才四人；以蔭補與上書得官者五六人；貢名禮部者十數人。雖皆承祖宗之餘慶，而綴仕籍者，何鮮少也！
我十代祖德新葉公，生景賓瑄公，為福建轉運使。瑄公生次翁公，為虞部郎中。次翁公生卓公，字成襲者，乃我之曾祖也，贈太子少保。卓公生峻公，字執誼者，我之祖也，贈太子少傅。我父承慶公，字必用，贈太子少師。伋也不肖，居其次。獲承祖考之餘休；十數年間，歷台省、侍經筵，出入瑣闥，寓直禁林，致身政府，叨遇寵榮，亦已極矣！
今奉祠閒居，又十有一年。每竊思惟吾宗綿遠，前人積慶之基。亦甚厚矣。而伋以涼薄之姿，添為後，深感弗克負荷，墜我先祖之遺訓；重念本宗子孫之微，不絕如線；倘不能繼述世系，遂忘其親之所自出，將何以垂示後世，激勸哀宗。然族大不能編為譜牒，姑取德新公之遺稿，而就其近者親者書之，名曰《巫氏族譜》，慶系錄也。昔歐陽文忠公嘗為譜圖，其例曰：“世久子孫載於譜者，不勝其繁，宜明遠近親疏之限；凡遠者疏者略之，近者親者詳之，亦人情之常也。”謹以文忠公之例為法，伋何敢自欺乎？乃不愧譾劣，自謬為序。
皇宋紹興三十年九月之吉（公元一一六○年）
端明殿大學士知樞密院參知政事
十六世孫 伋 薰沐百拜謹識
繼修巫氏族譜序（巫超群序）
嘗聞木本有根，水本有源。吾人生於天地之間，豈無本源乎？追溯吾祖德源流，肇自我國山西省平陽郡夏縣，孫枝奕葉而繁昌。隋末唐初，幸有我始祖羅俊公，沿徙至山東、福建，然後宋朝年間禧公落藉於廣東嘉應州，繁生老幼尊卑，伯叔兄弟，遠近親疏，非經翰墨之功夫，日久不能回憶。故我先祖有巫氏族譜之立也。迨我樂舜公遷來廣西臨浦縣（今賓陽縣），建居於大橋紅村。螽斯振振，瓜瓞綿綿。且有布居異地，世系不明，班輩混亂，叔侄不分，甚有忘宗失祖之現象。故因無譜之所致也。
迄現代有吾超金、石雲等諸人，有鑒於斯，啟發聯宗，於農曆甲子年十二月十四日（公元1985年2月3日），召開巫氏後裔聯宗大會，集思廣益，整頓班排世系，考巡宗族來源。各點到會者多，未到者亦不乏人。各地伯叔兄弟，則歡天喜地，信心倍增，不失此會之機，非繼修譜，將必失真，即遺後裔之譏也。吾超金等人不辭勞苦，進行尋譜就緒，計獲巫氏族譜四十餘卷；又到古辣富都、北流縣飄竹峒等將聯宗大會精神貫徹。因年久天長，一目眾山，未能盡舉，難以著手。仍續函各點，查得本族近代，沿接世系明確，函寄修譜小組，以便進行修譜。侯無佳音，修譜不能普及，難免不無失真。簡以廣西本脈根依宗支維修斯譜，留與吾後代紀念。得見歷代先祖之名即如見面，可謂孝矣，豈不美哉。然修譜非易之事也，希存譜者，當以珍貴而保存，勿作朽草污帕而摒棄。則有餘慶之繁榮也。謹序。
羅俊公傳下四十一世孫 超群序
公元1986年2月於甫上村
按：超群公，甫上村人，生於清光緒26年庚子十一月十五日（公元1901年元月5日），卒於1997年6月，壽年九十七歲。公畢業於賓陽縣立高等學校，南寧嶺南法政學校。曾任賓陽縣民治鄉鄉長，武鳴縣司法處主任書記官，樂業、田西、田陽等縣軍法承審員等職，乃本鄉知名人士。
重修巫氏族譜序（巫超金等序）
父母胎於祖宗，我身出自父母，故曰：莫忘父母養育恩。此恩比天高、比海深。我少輩得恩當報之。生在世間時，應勤心奉養服侍，死後宜祀祭思念，以安先人之靈。不特骨肉相愛，也可盡孝念之心。望世人木思根本，水念源頭，不可忘卻先祖之功德也。如果我們生在世上，不盡孝敬之義務，生不養，死不祭，這與豬牛有何差異呢？所以紀念先祖，單靠口頭相傳是不夠的，亦會出現差錯，必須用文字和圖片等介質記載下來。記載我姓歷史的書籍就是族譜。
我巫氏族譜已修過數次。自宋朝建隆辛酉年（公元961年）創修閩譜（福建版）以來，已有一千多年歷史。創修粵譜（廣東版）時為明朝萬曆已亥年（1599年），以後又重修。最後一次修譜是在民國十六年到二十五年（1927－1936年），聯繫福建、湖南、廣東、廣西、四川、江蘇、江西、台灣等七、八省，幾千條村莊住地，費資數幾萬元。編修、協修幾百人，歷時九年方得告成，這艱難程度可想而知了。此次修譜就是參照民國年間修譜內容移植的，是我巫氏之傳家寶，不可多得也。這次修譜吸取了其中精華部分，選錄了部份譜序，把我先祖自人皇授姓，帝嚳分封，得姓之後，又歷經幾千年歷史洗禮，到當今我輩之少者都一一錄入譜內，閱譜將一目了然。原譜多是文言字句，較難領會，此次修譜儘量用現代文（個別轉載例外），文化水平不高者亦可看懂。使我姓子孫人人懂得我族歷史，先祖之芳名，使代代相傳之。
此次修譜後，望持譜者每年記載我氏子孫出生年月日，考妣卒之年月日，以及各年月所發生之大事，以流傳後世。更望日後子孫每隔三十年一小修，六十年一大修，充實族譜材料。如能這樣，我巫氏族譜將連綿不斷，永放奇光。
羅俊公傳下第四十一世孫 超金、超亮敬題
羅俊公傳下第四十二世孫 興雲、谷雲恭題
公元1986年2月中旬 於賓陽甫上村
巫氏始祖考證
我們只知道，生我者是父母，生父者是祖父母 ，生祖父者是曾祖父母 ，如此追溯，我先祖是誰？源於何地？
據中國歷史和有關資料記載，大約在公元前26－22世紀，母系社會崩潰，父系社會逐漸發展形成。同一血緣的成員為一家庭。由家庭而繁衍派生之後裔為一族，這一族人是同祖同宗的，為區別與他族，就起個字號，這就是姓氏。據傳，上古帝伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”。又據考，當朝黃帝有二十五個兒子，其中十四個有功德的“胙之土而命之氏”，故中國姓氏開始出現。民間姓氏是由皇帝臣“歧伯究脈息”的。有以職業而授姓的，也有以居住地、官銜、授封地、貧富貴賤、風土人情、出生朝代等封姓氏的。如管錢幣的官士即封姓錢，司空（工程官）、司徒（土地官）、司寇（清剿土寇官），作此官者即以官命氏。發明弓矢者即命弓姓或張姓。周文王一家因作大官而後改姓周。
當時，在皇宮中作醫的常，有一套測算星相，日月運行之技術，用天文現象解釋人間之事。如地上有河流，天上亦有天河。日作陽，月為陰，與人間有男有女一樣。流星的瞬間光亮比作人間失去生命。以卜筮來推測人間吉凶、生老病死，事物的發展現在和將來。用祝詞來解除病痛，“人得於盡年”。當時看來是神奇古怪的，世人稱為神醫、仙術、巫術、巫醫。作此職業者叫巫師，他可充當人神之間的媒介。皇帝（有的叫熊氏、或人皇，帝嚳等）即授其姓巫，曰巫常氏。《循蜚記》、《參盧記》有記之。所以我姓氏乃“人皇授姓、帝嚳分封”。亦有傳：巫常，巫彭帝嚳之子，即高辛氏之裔，氏為自封的。亦有載“歧伯作內經，雷公炮製藥，巫彭佐方作醫濟世”。《中華歷史演義》中亦有載巫彭為軒轅氏（黃帝）太醫之說。亦有說巫彭是繼承並發展了巫常之技的人。看來，吾族得姓，始於巫常，發於巫彭 、巫訪、巫乾，源遠流長。可以說我巫姓是中國最早得姓之一，不可疑也。
到了商代（亦稱殷）約公元前1637－1563年，國勢衰下，“諸侯不至”，名聲愈差。帝太戊（公元前1612年）任用伊陟、巫鹹為國相，輔佐太戊治國，整飭政事。治國有績，使商一度中興。巫賢為鹹公之子，繼承父親之職，亦為商代帝祖乙之相，稱中宗祖乙，使商再度興旺起來。故名揚於中國史冊。現代出版的《中國歷史名人辭典》、《中國歷史大事年表》中有記載。巫鹹傳為用筮占卜的創始人。其對天文也有一定的研究。據傳他繪製的星相圖，就標有十九個星座，為後人研究星系運行提供了十分寶貴的原始歷史資料。“父子殷朝雙宰相”，名聲顯赫於殷，流芳萬載。
古史又載“包犧氏作始有筮，殷有巫鹹善筮”，黃帝行大事，舉大禮，將戰，“必先筮於巫鹹”。預卜吉凶，能否進行。鹹賢二公世居山西省平陽郡夏縣五里，一名瑤台。現今我祖堂上書“平陽堂”出自因由也。二公後來南遷江蘇蘇州常熟縣，故墳在焉，今常熟尚存二公相祠。
到春秋時，巫針、巫馬施、巫鍾、巫屈、巫曲烈（魯襄公十六年，即公元前557年，易姓曾，為曾姓始祖），巫嘉、巫炎等亦頗馳名。公元前589年有巫臣出使齊國之歷史記載，漢朝有巫捷為冀州刺史之說。以上之先祖乃我巫姓之高遠祖，亦為我族增光輝。
時至晉朝，黃河流域一帶戰火頻繁，大批難民外逃，我先祖亦遭此難，經山東兗州，轉徙福建，乃昭郎公攜子羅俊到黃連峒開基落業（現今福建省寧化縣城）。其時土寇峰起，公築堡衛眾，英勇頑抗，寇不敢犯，遠近爭附。而後上狀朝廷，開發黃連峒。朝廷嘉封羅俊公為黃連鎮將，連襲三代。這就是我巫姓之鼻祖巫羅俊在福建寧化開基立業簡況，也是我巫姓有詳細歷史記載的第一世祖。羅俊公生於隋開皇二年（公元582年），公開基後，黃連峒從荒涼發展到熱鬧，日見繁榮。
傳到十七、十八世，又由寧化徙上杭，再遷廣東興寧縣羅崗圩洋塘堡，是十九世祖巫禧公落業之處，生下一子回。從此，瓜蕃葉茂，傳下景發、景成、景新、景茂、景松，子孫滿堂，散居各地落業，時為南宋末造，約公元1200年。
明朝，我巫姓人丁鼎盛，散居廣東龍川、興寧、五華、河源、英德、梅縣、大埔等縣，湖南、江西、四川、廣西、台灣等省亦有散居。明末清初，戰火更繁，民眾貧困潦倒，清廷加緊壓迫人民，民眾群起反抗，到處舉旗反清，要求復明。我祖亦為反清義士，備受清廷之輯拿，只索攜家出走，有去江西、四川、貴州等處避難之。徙遷廣西時多為清朝春或清朝初年，其時約公元1650年。我巫姓是“辭海”中提到“客家”中的一員。
我三十一世祖樂舜公於清朝春，由廣東省惠州府長樂縣（五華縣）黃道嶺遷到廣西思恩府賓陽縣武下團王靈鄉紅村（今大橋鎮紅村）安居，後生承交、承祿。承交公後裔傳下四代之後，不知去向（有傳說遷居四川省），族譜失落，無法考查。祖骸無所憑依，霄恨生晚，老成凋謝無從查起，良足悲已。如有後裔覓到，再作補充矣。
承祿公傳下八子：錦山、鵬山、岳山、聯山徙遷賓陽東部，餘下雲山、相山、奎山、秀山仍住原居地，故有“上四祖，下四祖”之說。以後，人丁繁盛，又有從甫上散居啟明中團村，黎塘林村及陳樹村，大橋下州村，貴港市覃塘區東龍鎮中秋上中屯。從紅村又有散居古辣沙埠、冷水村、馬山縣周鹿鎮三星高奧屯，來賓市興賓區蒙村鄉木棉村。從此，各公後裔椒衍瓜蕃，俾熾俾昌，緾綿不斷，人丁鼎盛。
巫氏遷徙源流
古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏。諸侯以字為謚，因而為族。官有世功，則有官族。或以邑、以事、以居為姓者亦有之。貴賤攸別，姓與氏遂分。三代之後，姓氏始合為一焉。
我族受氏，昉自人皇。《春秋元命苞》、《循蜚紀》有巫常氏。《參盧紀》亦有巫氏。黃帝時相，巫彭作醫濟世，高辛氏之子，顯於唐虞，封子巫，采郡於青州山之西，平陽立郡。巫氏系屬平陽郡。乃帝嚳之裔，至夏少康，封少子巫曲烮於鄫，為夏後氏之裔。迄商有鹹賢，父子丞相，保乂中興。然考史記《天官書》，傳天數者，有殷商巫鹹。晉書，以唐虞義和、夏昆吾、商巫鹹，皆掌著天文。後世三家星圖，巫氏與焉。《鄒淮曆書》巫鹹星圖，所列星有十九座，此為測天文之巫鹹也。
古史考“庖犧氏作筮，始有筮，殷有巫鹹善筮”。《世本》云：巫鹹作筮卜。《歸藏》言：黃帝將戰，筮於巫鹹，作黃帝時人。《呂氏春秋》亦言巫鹹作筮。據此則卜人尊巫鹹為先卜。《風俗通》：姓有九，或氏以事，巫卜陶丘，此為明卜筮之巫鹹也。又《物原》軒轅臣巫彭，始製藥。《呂氏春秋》亦以巫彭作醫。《說文》云：醫，治疾工也！古者曰巫彭初作醫。《太平御覽引世本》：巫鹹堯臣也，以鴻術為帝堯醫。王充《論衡》：巫鹹能以祝延人之疾。《山海經·海內西經》：明開東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。郭璞注，皆為神醫也。
《大荒西經》言：大荒之中，有靈山，巫鹹、巫郎、巫肋、巫彭、巫始、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫。從此升降，百藥爰在。此為精醫術之巫彭、巫鹹也。總斯三者，可知古籍中，皆以巫彭、巫鹹屢舉。其殆古時彭公鹹公，博通各藝，輔相國家，後世神其術，遂各祖述之歟。何散見於諸簡策，屢見而不一見也。不然，彭公為黃帝相，鹹公為商相，見之史冊尚書，昭然若揭。考《史記正義》，巫鹹及子賢，冢在江蘇常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。今常熟尚存雙相祠，春秋祀饗弗替。惟《地與志》，以鹹賢二公，山西平陽郡夏縣人，迨後南遷江蘇蘇州常熟縣，故冢在焉，亦未可知。總之年代湮遠，考證尤難。至周靈王時，即有巫如。春秋時有巫妨，為太醫掌院。逮漢高祖時有巫嘉，武帝時有駙馬都尉巫炎。按《奇姓通》：巫捷，漢時任冀州刺史。凡此皆見諸史策之可考者。
迄西晉末造，五胡亂華。巫暹公由山西平陽郡夏縣避亂兗州（今山東），轉徙入閩之劍津（今福建南屏縣東）居焉，是為我族南遷之宗。數傳至隋大業間（公元605－617年）昭郎公率子羅俊（字定生、號青州）再遷閩之黃連峒（今寧化縣）披荊斬棘，開拓疆土，為我族世系可朔之藝祖。時值東海李子通叛，率眾渡淮，據江都，稱吳帝，遣使略閩地。時土寇蜂起，羅俊公饒智略，負英勇資，築堡衛眾；寇不敢犯，遠近爭附。公益闢土保境安民為務。
唐武德四年（公元621年），子通敗死，天下初定，黃連未入版圖。貞觀三年（629年），羅俊公詣闕上平寇策，朝廷嘉其功績，升黃連為鎮，授公鎮將職，爵封鎮國武侯，賜尚方劍，便宜行事，襲蔭三代，世守厥土。麟德元年（664年）公歿。與柴氏，紀氏二妣，先後葬竹篠窩。開元十三年，改鎮為縣，後唐同光二年（924年）縣令王雲，請移羅俊公墓於嵩溪（今清流縣地），遷治於竹篠窩 ，即今寧化縣署。傳十三世志乾公（字大綱、號正先）徙寧化三都龍湖。子光一郎遷上杭勝運里礤頭中村，尋移永定溪南及大溪溪口。
至大一郎公，徙上杭九泰茶地廈科，於南宋紹興間（1131－1162年），偕七子遷粵之韶州（今曲江縣）楊梅。長子仕聰，移英德高車埧，其裔文讓徙翁源雷公塘。次子仕成，明景德間，由楊梅遷英德堯山石霞。子貴三，移五石及羅定、佛山等處。三子仕政，徙惠州金雞塔下。其裔有移豐順湯坑口，亦有由揭陽霖田都遷至惠陽麻畲徑及四川德陽黃滸鎮。四子仕宗，移長蒲東水竹徑都。其裔有徙粵之潮州，贛之興國會昌，湘之攸縣東鄉。五子仕恭，仍居閩之永定溪南。七子仕猷，生子祈，居永定大溪及羅灘。其裔有徙粵之饒平縣大榕社、五祉，翁源縣礤頭及連平、肇慶、廉江、陽江等縣。其餘贛縣之長盈背，梅林西坑，會昌之嶂背坑，萬安之漂神、石塘，遂川之高謝鄉等處，皆猷公後裔也。
六子仕敬，生三子。長子福公，移嘉應湯坑，今豐順轄地。子孫有移曲江之鳥石，上木坪，乳源花矮寨下，樂昌之坪石鳳凰山，贛縣之長洛半徑，及東門外，上猶之大西坑，雩都之長樂里，龍南之小畲嶺，湘之宜章鳥梅橋，永興之都岩下，及十三都爐頭沖，皆福公後裔也，
次子禧公，宋文學祭酒。當南宋紹熙間（1190－1194年），由曲江楊梅轉徙興寧縣羅崗洋塘。生子回，宋儒學生員，舉鄉飲大賓。誕五子，長子景發公裔散處興寧黃沙溪、羅塘、柏橋頭、顏輋，司城、及和平之下車，龍川之平月，東莞之鰲湖，博羅之下嵐基坑等處。
長房貴甫公，移長樂（今五華縣）油田。後裔有居興寧富祝徑、雪光輋、翹楚寨，五華之巫增塘、古寨、照月嶺、黃道嶺、石碣圍等處。傳宗智公，移大埔之青溪。嗣裔多住平砂、湖寮，及嘉應（今梅縣）之鬆口梅教，上中畲、嵩山、饒塘、燕角、滸州、西洋、唐坑等處。其餘潮安之登榮都，歸善之賓台石，惠州之金坑、淡水、紫金之溫子，連平之忠信橫嶺、富樂山，和平之閣前，東莞之黃京坑，番禺之沙河，清遠之下廊，廣寧之江谷大潘，豐順之留黃三洲等處。迄清康熙間，俊奎公由梅縣嵩山遷鶴山。玉淵公移新寧（今台山）之大頂村，及恩平、陽江、電白等縣，皆宗智公後裔。
清鹹同間（1851－1873年），粵西南路，土客之斗，歷十四年之久，死亡相繼。有逃難廣西柳城龍頭，業宏公裔也。遷荔浦者，玉麗公裔也。徙修仁者，文成公裔也。亦有因土客不相寧，移至赤溪之田頭及四會、肇慶、並防城之那良等處。然自經此慘劇，盧墓邱圩，上代多不能銜接焉。
次景成公裔，近則移雙頭山、和山、彭樓坪，或移梅縣之石坑、瑤上之梅子輋岡下，及梅縣附城。遠則有閩之武平上山壙，贛之萬安中坊江背，川之江津西廂埧。
三景新公派至世傑公，遷龍川之下塔。世謙公裔移龍川之小嶺。世昌公裔由梁化徙惠陽之石竅。世敏公裔移連平之陂頭。世宗（又名世隆）於明朝洪武年間（1380年前後）移增城之回龍境。其餘遷四會馬頭營、陽山之寨岡、博羅之埔前，南海之亨滇瀝口等處者，皆新公裔也。四景茂公裔，則徙江西安遠之長河。五景松公無傳。以上皆禧公派苗裔也。
禧弟祿公，由曲江楊梅遷英德縣之下隅鄉橫石塘上下巫者，至今仍居其地。至由粵遷四川成都三河場及楊家橋，金堂縣之大渡鄉楊柳橋，壁山縣之後巢鄉，威遠縣之興都之隆場，簡陽縣之賈家場，資中縣之球溪鎮，華陽縣之龍潭寺秀水灣，永川縣之王家坪等處者，皆禧派發、新二公裔也。若大竹縣之乾龍洞，大足縣之龍水鎮，及鄰水縣之牟家坪、合流水、梁家場、袁市場四處，殆皆祈、福二公派裔也。至湖南醴陵縣東鄉之虹橋、瀏陽縣之炮家湖，酃縣之寨背壠、石鼓、桐車灣，安仁大沖等處，亦多發新二公後裔。江西之萍鄉縣，多景新公後裔。萬載縣之株潭、南康縣之蓮塘，上猶縣之金雞壠、陶朱口，崇義縣之茶灘甲，遂川縣之石獅、雩都縣之上營坊，以及福建上杭，永定縣之桑梓畲、孫坑，皆景發公裔。以上均為仁公派也。
他如長汀之洋貝及黃麻畲，並防城內崇善坊，與浙西各縣，乃義公之裔。至仁、義、禮、智、信各公後裔，雖有遠移各省縣者，然大多仍居閩之寧化，有“巫半縣”之稱。此則我巫氏源流遷徙之跡，本支百世，子子孫孫，所當知者。故概略言其始未，昭示來代，以明同源而流益分也！嗟夫，能言吾祖，郯子見師乎宣尼。不識其先，籍談貽消於姬後；為人後者，其可忽乎哉。
民國二十五年丙子夏五月廿五日
總纂修 新寰甫宇衡謹識
（以上是照民國25年廣東版《巫氏族譜》首卷中全文選錄）
