基本信息
詞目：巧曆
拼音：qiǎo lì
注音：ㄑㄧㄠˇ ㄌㄧˋ
解釋：指精於歷算的人。
詳細釋義
典源
《莊子集釋》卷一下〈內篇·齊物論〉
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼?以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有?也者，有未始有?也者，有未始有夫未始有?也者。俄而有?矣，而未知有?之果孰有孰?也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果?謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得?言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往 ，巧曆不能得，而況其凡乎！故自?適有以至於三，而況自有適有乎！?適焉，因是已。唐·成玄英疏：「夫妙一之理，理非所言，是知以言言一而一非言也。且一既一矣，言又言焉；有一有言，二名斯起。覆將後時之二名，對前時之妙一，有一有二，得不謂之三乎！從三以往， 假有善巧算曆之人，亦不能紀得其數，而況凡夫之類乎！」故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
譯文
現 在暫且在這裡說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣，還是請讓我試著把這一問題說一說。宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的“有”，但也有個“無”，還有個未曾有過的“無”，同樣也有個未曾有過的未曾有過的“無”。突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。現 在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推， 最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
釋義
“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得。而況其凡乎？”最精明計算的人也不能求得最後的數字。後遂以“巧曆”指精於歷算的人。
用典示例
《文選·劉孝標》：“巧曆所不知，心計莫能測。” 李周翰 註：“言交道多塗，雖巧於歷數及心算之人，無能知測其委趣也。”
章炳麟 《四惑論》：“乃知 莊周 所謂‘齊物者，非有正處、正味、正色之定程，而使萬物各從所好’。其度越公理之說，誠非巧曆所能計矣。”
唐 錢起 《秋夜作》詩：“浮生竟何窮，巧曆不能算。流落四海間，辛勤百年半。”
宋 陸游 《久雨》詩之二：“巧曆莫能知雨點，孤桐那解寫溪聲。”
