簡介
魏晉南北朝至唐宋時期，在一些歷史文獻中，常常提到贛南山區有“山都”、“木客”。晉郭璞在《三海經注》中，就說到當時贛南一帶，把秦漢時的“贛巨人”，叫作“山都”。
又如，宋樂史《太平寰宇記》引南北朝時雩都人鄧德明《南康記》的記載說，雩都盤古山北五十里有石山，上有玉台，方廣數十丈，又有自然石室如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上鼓吹之聲，山都木客為其舞唱之節。
宋李昉《太平御覽》引《輿地誌》的記載說，贛縣上洛山（今屬興國）多木客，樣子象人，說話的聲音也象人，遠遠可以看見他，走近時他就躲起來了。能砍杉枋，聚居於高山峻岭之上。會與漢人交市，用木頭換漢人的刀斧。交易的時候，你把東西放在枋下，然後躲開來。一會兒，木客就會來取東西，把枋卸下來給交易人，隨便東西多少，特別信直而不欺詐。有人死了，他們也會哭泣殯葬，曾經有走山路的漢人碰到了他們的葬日，他們就拿出酒食來招待這個過路人。
又引南北朝時著名科學家祖沖之 《述異記》說，南康和贛縣均有山都，在深山樹中作巢居住，隱身，難得看見他們。並記載了一個故事：贛縣西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓樹，約二十圍，樹老中空，有山都巢。宋元嘉元年，縣治民哀道訓、道虛兄弟二人伐倒此樹，取巢還家。被山都看見了，對二人說，我處在荒野，礙你們什麼事？大木材有的是，難道還不夠用？樹上有我的窩，而你們卻故意把它砍倒了。今天我要報復，把你們的房子燒掉！果然，至深夜二更中，內外屋一時火起，整個房子被焚燒盪盡。
此外，有關資料還記載說，唐末時，木客嘗就民間飲酒為詩：“酒盡君莫沽，壺頃我當發，城市多囂塵，還山弄明月”。對此，宋大詩人蘇東坡《八境圖》詩之八亦云：“回峰亂嶂郁參差，雲外高人世得知。誰向空中弄明月，山中木客解吟詩”。可見，直到唐宋時期，贛南地域仍有山都木客活動的蹤跡。
不僅贛南有山都木客，據有關資料的記載，山都木客還廣泛分布於福建、江西、廣東、安徽、浙江、湖南、廣西和四川等省，尤以閩粵贛交界地區最為活躍。其生活特點是：居深山密林間，有樹居也有室居的，少與他人接觸，即所謂隱形。其身體特徵，有的記載身材高大，有的說個子矮小，膚色黝黑。能勞動，會制木器；有語言和婚喪習俗。使用樂器，善歌舞以及喜吃蝦蟹等。可見，山都木客明顯是人，而不是神鬼怪物！
學者們根據歷史文獻往往山都木客並稱，且所記山都、木客的居住特點、身體特徵、經濟生活均相同等信息，認為山都木客是同一個民族概念。雖然有的書上只言山都，有的只稱木客，有的山都木客並稱，但從未見過有倒稱“木客山都”的。所以，山都木客是全稱，其它為簡稱，並不是指兩個不同的民族。
那么，山都木客為何族屬呢？
學者們經過研究，認為山都木客的來源同古代越族有關。因為，其一，早在漢代的文獻中，就明確記載了木客是越國的伐木工人，長期被調往外地伐木，終不得歸，而被稱為木客。其二，從山都木客的分布地域看，主要在南方諸省，這些地區正是古代百越分布的範圍。其三，從文化特徵看，山都木客與古越族有著密切的淵源關係。所以，山都木客是古越族的後裔，是一個現已消亡了的古代民族。從其活動的歷史看，唐宋時代記載較多，明代只有廣西有木客記載，其它地區已不見了，這可能已被同化到漢族和其他民族中去了。（
