山外宗是天台宗派之一字詞解釋
宗zōng
家族：宗法（封建社會以家族為中心，按制統遠近區別親疏的制度）宗族、宗室（帝王的宗族）、宗兄。
派別：宗派。禪宗（佛教的一派）。
主要的目的和意圖：宗旨、開宗明義。
尊奉：宗仰。
為眾人所師法的人物：宗師。
量詞，指件或批：一宗心事。
姓。
筆畫數：8
部首：宀
筆順編號：44511234
基本概念：一、山家，指傳統的天台教義，且廣被天台諸師（湛然，最澄，知禮，遵式，智圓）所闡述的天台學。二、山外，非派系名稱，乃是強加於對四明教學有所對立者的蔑稱。
簡介
山外宗，佛教天台宗派之一，天台宗是依據印度佛教經典之上自造諸“論”，建立起新的理論系統。
山外 : 1.太行山以東地區。戰國時泛指秦以外的六國地區。 2.山的外邊。 3.佛教天台宗山外宗的省稱。由於山家、山外論爭歷史區分來看，山外宗崇尚天外有天，指某一境界之外更有無窮無盡的境界。多用來表示人的眼界受客觀條件的限制，認識的領域需要不斷擴大。也表示美好的境界閱歷不盡。亦作“山外有山”、“峰外有峰”。至此天台宗已分化為:山家、山外兩派。文昌繼忠法師旨在弘揚山家宗在妙果寺，設開元寺道場；山外宗信者眾多，立教有規，著述辭理切直，為世人所崇信。
歷史來源
天台宗是依據《妙法蓮華經》及《大般涅槃經》立教的，並採用了般若之學(也就是“中觀論”)。他的學說是由“般若”轉向“真常”教義的產物。天台宗真正的開宗者應該是：智者大師，但佛教的習慣是每立一個宗派必然要“上托古人”，所以按天台宗自己的說法稱智者大師為“四祖”，他之上依次為：龍樹、慧文、慧思。但是天台宗教義的真正確立者卻是智者大師，所以說他才是天台宗真正的“初祖”。智者大師是慧思的弟子，在陳末居住在天台修禪寺，又在金陵講說《法華經》。陳朝滅亡後雲遊說法。在隋開皇十一年到揚州；十二年到荊州；十五年又回到金陵；十七年十一月逝世。
智者平生很少執筆，他所遺留下來的三大重要著作：《法華玄義》、《摩訶止觀》和《法華文句記》都是在他講論時由他的弟子所錄，其後由其門下高僧“灌頂”整理編成三書。這就是日後天台宗所稱的“三大部”。
智者門下傳五代而到“湛然”，這又是天台宗一個很重要的人物，智者到湛然的世系如下：
(陳隋) (唐)
智者-----灌頂-----智威-----慧威-----玄朗-----湛然
湛然也就是“天台九祖”，他平生著書極多，並與華嚴、法相、禪宗等其它佛教宗派論辯，以保衛天台教義，可以說貢獻極大。
湛然再傳兩代就遇上了“會昌法難”，天台宗從此大衰。一直到北宋初年“知禮大師”興起，天台宗才由衰轉盛，但不久就又有了所謂“山家”與“山外”之爭。這是天台宗的一個重大事件，下面就略微說一下：
天台宗雖然主張“止觀”並行，但所注重的還是在於：理論的建構，唐朝湛然所著的《止觀輔行傳弘決》(簡稱《輔行記》。“決”即“訣”)，在後世天台宗對之有很有註疏，這就足見天台宗的學風其實是偏重知識。但到“會昌法難”後，典籍佚散，其勢力日衰；到了錢氏割據江南，自號“吳越”的時候，才從高麗(也就是朝鮮)求得其所保存的天台宗教義書籍重返中國。知禮大師才復振天台宗，這就是天台宗的“中興”。但知禮大師雖然為當世所重敬(賜號“法智”)，又被本派後學尊稱為“十七祖”，但在他在世的時候就已經有派內的分裂之爭。這就是所謂“山外”問題。
起因可以追溯到智者大師時代，智者大師曾經講說《金光明經》，其講辭被稱為《金光明經玄義》，有“廣本”與“略本”之分。天台宗僧人晤恩著《發揮記》主張“略本”，認為“廣本”是後世“擅增”的，不是智者的意思。他的門下“源清”、“洪敏”更是繼承師說，猛烈批評“廣本”。“知禮大師”對此則撰《扶宗》《釋難》來應對，源清門下的“慶昭”、“智圓”再與知禮辯駁，如此反覆五次，歷時七年。而雙方辯駁的文字就匯總成了《四明十義書》。這個時候知禮最有權威，所以對於後來持“異論者”，自源清、慶昭、智圓等以下，都被稱為“山外宗”，也就是“外道”的意思。
宋朝的宗鑒曾模仿史書體裁作《釋門正統》，其中以天台宗為“釋門正統”。志磐又繼作《佛祖統紀》，它上溯釋迦，下到知禮，都模仿史書立《本紀》。對於山外與知禮同時的諸師則列於旁出的《世家》中，而對於知禮其後的山外諸師，則都被貶入了《雜傳》中。這種模仿儒生史筆的作法，使得是“山家”與“山外”之爭越演越烈，最終成為了一個不可解決的問題了。
據諸文之用例可知，在四明知禮的時代，對於「山家」一詞，是用於天台教團內部在闡揚自宗教學的優越性之時所使用。
至於「山外」的表現，到底何時開始起用？尚未十分地明確。從現存數據可知，四明知禮、慈雲遵式不曾使用過「山外」一語。首次使用此用語的是，知禮的徒孫扶宗繼忠。其「忠法師天童四明往復書後敘」中云：「然《指要》之中，正明觀心達妄之道。辟他山外觀真之非。」[5] 此文當中的「山外」，乃指對於四明知禮《指要鈔》持著異見的源清和宗昱等人。
其後，宗鑒《釋門正統》卷5「慶昭傳」當中云：
自茲二家觀法不同，各開戶牖，枝派永異。山家遂號清昭之學為山外宗。
天台二宗論爭
山家、山外論爭內容：
論爭前期的《金光明經玄義》廣略二本及其宗旨所引起的論爭；知禮《十不二門指要鈔》之撰書所造成的論爭；智圓《請觀音經疏闡義鈔》所造成的論爭；知禮《觀無量壽經疏妙宗鈔》所造成的論爭。論爭後期的《金光明經》的教理解釋關係；《法華經》的教理解釋關係；《觀無量壽經》的教理解釋關係。四、時代區分：第一期，自知禮至繼忠的四明教學安定期；第二期，繼忠以後至宗曉以前的四明教學確認期；第三期，自宗曉至志盤的四明教學復權期。之後，再簡介日本古來至今對宋代天台教學的流傳與研究。並提出宋代天台教學研究的四個方向，即人物研究、教學研究、行法研究、典籍研究等的概況；同時指出宋代天台教學論爭的中心，乃由於《金光明經》、《法華經》、《觀無量壽經》教理之解釋異同所產生。而由論爭產生的其它種種小論點並非各自獨立，乃是互有關連性的。
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