莊園簡介
屈氏莊園屈氏莊園始建於清朝道光年間，起始於當時任知事的屈應選，經過幾代人的雙手營造，到了屈應選孫輩屈恆升的時候，整個莊園建築達到日臻定然整的地步。整座莊園共占地30多畝，內外有圍牆3層，莊園內有大小花廳、天井48個。共有房屋180餘間，園內設有戲台、佛堂、金銀庫、鳳凰井（原叫荷花井）、內花園、外花園、前花園、吞花園、水池、涼亭、釣魚台、網球場、跑馬場等。 該莊園以其規模大，建造豪華而甚稱川南老大，莊園的主人們在建園之初，頗費了一番腦筋，既要考慮宅基與人相生相剋，又要考慮防匪防火功能。整個建築以中堂為中心向四周輻射，既分散又集中，4座雕樓分布建築4角，登樓即可俯瞰整個莊園，又象四雄獅坐鎮把守。一處有事，只要在雕樓上鳴槍，喊話，點烽煙，其他地方即可救應。解放前夕，鬧土匪最凶時，屈恆升還高價從外地買回5門電話機，可隨時在任何一角坐鎮指揮，打擊來犯之敵。
屈氏家族在屈恆升時代已經是富甲一方的大地主人，同時也達到了頂峰。屈家共有土地3500多畝，主要分布在瀘縣、隆昌、榮昌三縣的10多個鄉鎮，每年收租糧達63萬多公斤，他還擁有輪船兩艘，往返於重慶、武漢和上海之間；打米水碾1座；酒精廠1個；鐵業鋪1個；匯同錢莊一座；玉堂村餐廳1個；會館2座，建在成都市區；辦有啟明中學1所，園內藏書2萬餘冊；同時園內還養有轎夫、馬夫、丫環、奶媽、廚師、伙夫、花匠、裁縫、更夫、家丁等40餘人。屈家可謂盛極一時。
歷史的見證
屈氏莊園屈氏莊園體現了近代社會上層在四川生活的形式和風貌。屈氏家族從清代道光年間至1916年，歷經幾代人的營造，建成占地30餘畝的屈氏莊園。莊園及莊園遺存的實物和文獻資料，構成了一個有機整體，集中反映了近代瀘縣（瀘州）的社會經濟狀況、社會發展和變遷，是近代中國農村的一個側影，是屈氏家族物化了的生活方式，因此，在近代史學研究上具有重要價值，為認識和研究四川近代的社會、經濟、文化、建築民俗提供了重要的解析場所。屈氏莊園體現了中國傳統文化中的宗法倫理思想。莊園共一房間180間，它的布局凸顯了清末民初四川地區的尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內外之分等宗法倫理思想，為研究中國傳統的宗法制度提供了生動的實物資料。屈氏莊園體現了濃郁的地域文化特色。魏晉南北朝時期開始由於民族之間的大融合，北方經濟逐漸南移，中原文化開始注入南方，長江流域文化在吸收北方文化和外來文化的基礎上，創造了新的文化，屈氏莊園正是這種文化在建築上的體現，建築群南北兼融、中西結合，形成自己鮮明的地方特色和獨特的審美價值觀，它是中國多元文化中的一顆璀璨的明珠，構成了傳統民居文化的繁華。
風水理論
屈氏莊園屈氏莊園體現了中國傳統文化中的風水理論。莊園坐西南向東北，後靠五仙山，側依瀨溪河，整體布局似一艘大船，後花園花山如船尾，前花園為船頭，石牌坊如巨帆，寓意“一帆風順”。屈氏家族當年選擇在此地安居，是期望通過住宅與地形地物的某種暗合，獲得通達順利的運道。莊園內處處體現一種天井文化，天井既排水、採光、通風，又有風水理論中拔風聚氣之功效。莊園體現的風水理論對研究瀘縣（瀘州）地域特色的民俗文化具有不可估量的作用。
藝術感染力
莊園內，道光年間修建的中心建築群採取中軸線對稱方式布局，內戲樓將西式的廊房和中式戲台組合，構成的整體輪廓舒展柔和而不失莊嚴；白牆、青磚、黛瓦，色調清新而淡雅；畫棟雕梁、飛檐斗角，盡顯巴蜀之地的婉約美和內斂氣質。整個建築群內設有大小花廳、天井48個，以裝修精緻的中堂為主，布局左右花廳、寢室、帳房、書房、廂房，室內外空間和諧優美，不能不感嘆莊園主人在空間處理上的獨具匠心。莊園內各個部分以天井作隔斷可獨立存在，既擴大了房屋之間的距離，更具有防禦功能，這種將防禦功能藝術化的建築手法，在全國也是不多見的。屈氏莊園注重建築裝飾。特別是磚雕、木雕、石雕、泥塑、繪畫和石刻題記上，豐富而不華麗，精美而不繁瑣，表達了主人的美好願望。內戲樓 廊房上的浮雕運用了西畫的焦點透視技法，立體細膩、技法嫻熟，極富生活情趣；窗為弧形頂或尖頂，有中歐簡練、大方的特點。莊園的內裝修從一個側面體現了中國人在尊崇自然美的同時，也不曾忽略對自家宅院的精心營作與美化，尤其是磚、石、木的三雕工藝，處處體現出勞動人民別具一格的神思與匠心，為後人的建築裝修提供了大量的實物素材。而在這座城堡建築中，內戲樓猶如一縷異域來風，平添了一道亮麗的風景，構成了中國傳統民居建築與西歐建築的和諧美。
展現智慧
屈氏莊園外觀以第一層高8米的石圍牆形成封閉空間；第二層高8米的火磚圍牆四角修建高達22米的北極樓、東平樓、南極樓、西平樓四座碉樓。莊園的空間組織建築造型、建築裝飾都保留了歷史的真實性。園內設有戲台、佛堂、金銀庫、鳳凰井、前花園、內花園、後花園、水池、涼亭、釣魚台、網球場、跑馬場、花山族墓等。是我省現存較為典型的高牆碉樓民居，飽含著民族文化蓬勃生命力的鮮活。
屈氏莊園的建築體現了近代四川的科學技術水平。據莊園碑刻記載：莊園是因盜匪四起而築雕自衛。其外圍封閉，牆體監固厚實，雕樓高大，防衛設備齊全，無處不貫穿著一種防禦的理念，表現了傳統民居的內向性。建築為磚木結構，經100年風吹雨打甚至炮擊而屹立不倒。它反映了在特定的歷史條件下，建築本身在就地取材的基礎上和當地地理環境的有機結合，展示了我國工匠的建築技術水平和智慧，是我國近代軍事學、結構力學、物理學、幾何學、材料學、建築學發展的實物例證，為今天的建築提供了發展與創作的資源。
紅色旅遊地
1950年3月，解放軍南下剿匪部隊142團開進瀘縣後，把方洞鎮和玄灘鎮作為剿匪重點，短短几天內，就順利解除了其他莊園零星土匪和家丁的武裝，唯有以小埂子、石牌坊、王坳為中心的國民黨殘兵敗將、土匪、武裝家丁互相勾結，憑藉堅固的碉樓負隅頑抗，拒不投降。
那時屈氏莊園內有武裝家丁一個排，50多條惡狗。由屈恆升的大兒子屈毅夫親任排長，加上火拚後強行進駐莊園的一幫土匪武裝，組成了一支頑匪隊伍，再加上王坳、小垣子的1000多名地主武裝，在國民黨殘兵喻麻子的指揮下，決心與我剿匪部隊頑抗到底。剿匪部隊考慮到人地生疏，兵力有限，加上幾個莊園的堅固碉樓易守難攻，便調整戰略戰術，採取圍而不打，各個擊破的辦法。第一天拿下王坳，第二天集中優勢兵力，經過一天一夜的激戰，終於拿下屈氏莊園。
解放軍在瀘縣剿匪的戰爭，是我國解放戰爭的一個組成部分，屈氏莊園作為這一戰爭的核心區域，將記入中國近現代革命戰爭史冊。70年代為了順應時代需要建成的繼“收租院”後四川第二個階級教育展覽館， 接待觀眾達20多萬人次。屈氏莊園及其保留下來的 紅色物質和非物質文化遺產，真實記錄了中國從解放戰爭到文革時期的一段歷史，使屈氏莊園成為我國人民的 政治思想教育場所和 紅色旅遊紀念地，吸引著廣大遊客前往遊覽和參觀。因此，在愛國主義教育上具有重要價值。
