作品原文
屈原廟賦
浮扁舟以適楚兮 ，過屈原之遺宮 。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉 。伊昔放逐兮 ，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難 。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦懷沙以自傷兮 ，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮 ，逝將去此而沉吟 。
“吾豈不能高舉而遠遊兮，又豈不能退默而深居 ？獨嗷嗷其怨慕兮 ，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發而改行 。苟宗國之顛覆兮 ，吾亦獨何愛於久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以抗訴 。歷九關而見帝兮 ，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮 ，獨惸惸乎中浦 。”
峽山高兮崔嵬 ，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復見兮高台。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮 ，隨俗變化斫方以為圓 。黽勉於亂世而不能去兮 ，又或為之臣佐。變丹青於玉瑩兮 ，彼乃謂子為非智。
“惟高節之不可以企及兮，宜夫人之不吾與 。違國去俗死而不顧兮 ，豈不足以免於後世？”
嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區區 ，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮 。夫我何悲？子所安兮。
注釋譯文
詞句注釋
屈原廟：亦稱屈子祠，位於汨羅城西北玉笥山頂。始建於漢代，重建於清代，現闢為屈原紀念館。
扁（piān）舟：小舟。適楚：到楚地。
遺宮：即屈原的故居，在臨江的湖北秭歸，屈原死後被改建為廟，立像祭祀。
曰惟：句首語助詞。
伊：助詞。
處死：處理死的方式。
懷沙：屈原作品，《九章》第五篇，為屈原晚年所作。所謂“懷沙”，言懷抱沙石以自沉之意。
忽終章之慘烈：《懷沙》終章有這樣的句子：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”
逝：發語詞。沉吟：猶豫不決。
退默：引退隱居。
怨慕：怨恨而思慕。
死猶冀其感發而改行：希望自己的死能感動君主使其從而改變作風。
宗國：本族的國家。屈原本楚國同姓貴族，故謂楚國的宗國。
馮（píng）夷：河神名。相傳為華陰人，溺於河，歿而為神。
歷九關而見帝：經過九重門而得見天帝。古人認為天有九重。
瑾：美玉。蘭：蘭草。
惸（qióng）惸：憂思孤獨的樣子。惸，同“煢”，悲愁孤苦。中浦：水濱。
崔嵬（wéi）：形容山嶺高大。
畏譏而改度：害怕讒言譏彈而改變行為準則。
斫方以為圓：將方正砍成圓滑，改其本色隨俗取容。
黽（mǐn）勉：勉力，努力。去：離開，這裡指離開祖國。
變丹青於玉瑩：丹青之色本不易改變，如果改變的話，也是美如玉光。玉瑩，玉的光澤。
不吾與：“不與吾”的倒裝。與，讚許。
違國去俗：離開祖國，拋棄俗世。
區區：人少勢孤的意思。
要（yāo）：總而言之。
1.屈原廟：亦稱屈子祠，位於汨羅城西北玉笥山頂。始建於漢代，重建於清代，現闢為屈原紀念館。
2.扁（piān）舟：小舟。適楚：到楚地。
3.遺宮：即屈原的故居，在臨江的湖北秭歸，屈原死後被改建為廟，立像祭祀。
4.曰惟：句首語助詞。
5.伊：助詞。
6.處死：處理死的方式。
7.懷沙：屈原作品，《九章》第五篇，為屈原晚年所作。所謂“懷沙”，言懷抱沙石以自沉之意。
8.忽終章之慘烈：《懷沙》終章有這樣的句子：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”
9.逝：發語詞。沉吟：猶豫不決。
10.退默：引退隱居。
11.怨慕：怨恨而思慕。
12.死猶冀其感發而改行：希望自己的死能感動君主使其從而改變作風。
13.宗國：本族的國家。屈原本楚國同姓貴族，故謂楚國的宗國。
14.馮（píng）夷：河神名。相傳為華陰人，溺於河，歿而為神。
15.歷九關而見帝：經過九重門而得見天帝。古人認為天有九重。
16.瑾：美玉。蘭：蘭草。
17.惸（qióng）惸：憂思孤獨的樣子。惸，同“煢”，悲愁孤苦。中浦：水濱。
18.崔嵬（wéi）：形容山嶺高大。
19.畏譏而改度：害怕讒言譏彈而改變行為準則。
20.斫方以為圓：將方正砍成圓滑，改其本色隨俗取容。
21.黽（mǐn）勉：勉力，努力。去：離開，這裡指離開祖國。
22.變丹青於玉瑩：丹青之色本不易改變，如果改變的話，也是美如玉光。玉瑩，玉的光澤。
23.不吾與：“不與吾”的倒裝。與，讚許。
24.違國去俗：離開祖國，拋棄俗世。
25.區區：人少勢孤的意思。
26.要（yāo）：總而言之。
白話譯文
小船浮波順流來到了楚地，經過屈原大夫生活過的遺居。我放眼眺望江上重疊的山巒，這便是你魂牽夢縈的故里。想當年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的洶湧巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀啊！人當然都不免一死，可是決定怎樣死卻很不容易。你獨自在江邊徘徊不已，想離開人間又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流讓人心驚膽悸。你吟成《懷沙》自傷懷抱，令人嘆息你為什麼獨抱著自沉的心意。詩的結尾陡然慘烈之極，你決心離開人世卻沉吟猶豫。
“難道我不能遠走高飛到國外遊歷？難道我不能激流勇退、潔身隱居？我獨自嗷嗷不停地傾訴對君王的怨慕，只恐怕君臣的關係更加疏離。生前既不能奮力爭辯直進忠言，死後仍期望君王受到感發改變行為。如果我的祖國已遭到顛覆，我也決心不吝惜生命而苟活下去。我拜託江神代我告怨，黃河神卻叫我向玉帝申訴。我一連闖過九重天門去見玉帝，玉帝也為我悲傷卻不能救助。我懷揣美玉、身佩香草而無處容身，只能在水濱孤獨憂傷。”
江峽上的山峰巍峨高大，屈原故居荒廢使行人悲哀。你的子孫後代都散失在哪裡？何況我又見到你故居殘敗的高台。你離開人世迄今已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準則，隨世俗之風順應變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中竭力掙扎，卻捨不得潔身退隱。有的竟然做了助紂為虐的大臣。你想把一幅色彩髒亂的圖畫改成美玉般潔白，人們就說你太不明智。
“只有高尚的節操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。告別祖國，拋棄人世，義無反顧地赴死，難道這就不足以免受後人的非議指責？”
啊！君子之道，難道一定要這樣苛責求全嗎？保全生命，遠離禍害，或許也是正確的吧！我嘆息你專心一意，獨自去努力做力所能及的事。儘管你的言行過於激烈不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什麼？屈子啊，願你的靈魂安息吧！
創作背景
《屈原廟賦》是蘇軾青年時代創作的賦，當作於宋仁宗嘉祐四年（1059）。其時蘇軾剛登進士不久，歸守母喪期滿，告別四川故鄉，與其父蘇洵取長江水道北赴汴京（今河南開封），途經湖北秭歸屈原廟，有感於國家命運，觸景生情寫下此賦。
作品鑑賞
整體賞析
此賦開篇交代了出峽適楚的行程以及造訪屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死後被改建為屈原廟，但時過境遷，此時屈原廟已荒廢不堪。蘇軾目睹此景，百感交集，心潮澎湃。
接著文章刻畫了屈原孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態。屈原雖被放逐，然繫心於國事，徘徊江上不忍離去。賦吟《懷沙》詩章自傷懷抱。這些都是屈原內心的掙扎，他作為楚國的大夫，卻沒有盡到責任。儘管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責任這是一個事實，屈原感到的是懊悔，是自責，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他。對於他而言，唯有一死才是解脫。這並不意味著他在逃避責任，而是在這個時候，他已經沒有承擔責任的可能了，只有通過這種方式來表達自己對於國家以及人民的懺悔。
蘇軾正是看到了屈原內心最為真實的情感，因此他在賦中為屈原代言：為了忠君報國，為了國家人民，不逃避不苟活，活著要力爭強諫，即使死了也希望自己的死能感動君主使其從而改變作風。對於屈原而言，是可以選擇逃避和苟活的，是可以把所有的責任完全推卸給那個不負責任，甚至是沒有責任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原並沒有這樣做，因為他是一個至情至性之人，他對於楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，為一代又一代人所敬仰。屈原不是為了一個不爭氣的國君自殺的，他是為了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作為一個偉大知識分子與歷代腐儒的不同之處。
接著作者寫了屈原寧願為國而死也不隨從流俗的決心。對於很多人而言，屈原的確是一個不合時宜的人。他完全沒有必要為了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因為這個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那么這個國家就滅亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作為一個人，一個有良知的人，他是不能夠就此苟活於世的，是不能夠沒有靈魂、行屍走肉一般地活下去的。屈原是一個貴族，他有著無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，同時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。
文章最後表明“君子之道”不必苛責求全，對屈原的精神表示肯定和讚賞。蘇軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對於屈原精神的一次深刻的分析與理解，最後他終於明白，作為一個君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是現實，不是生死，而是一種道，這種道類似於儒家所謂的“仁者”之道，類似於孟子所謂的“捨生取義”。有些人總是要為了某些東西做出犧牲，這種犧牲並不是為了能夠得到更多的東西、更好的東西，而是為了捍衛信仰，捍衛真理。屈原的死，是出於對自身的絕望，他只有通過這種方式進行抗爭，但是這種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，為了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。
《屈原廟賦》是採取“騷體賦”的形式寫成的，同《離騷》一樣，大量運用句尾助詞“兮”字，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有盪氣迴腸之感。全賦熔敘事議論抒情為一爐，敘寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟世的情感。這是作者與屈原靈魂的對話之作，不論在思想內涵或是藝術表現方面，都堪稱賦學史上獨樹一幟的作品。
名家點評
宋代理學家朱熹《楚辭集注·後語》：“獨公自蜀而東，道出屈原祠下，嘗為之賦，以詆揚雄而申原志，然亦不專用楚語。其輯之亂乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區區，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮。’是為有發於原之心，而其詞氣亦若有冥會者。”
山東大學教授劉培《論蘇軾的辭賦創作》：“蘇軾入仕之初的辭賦有一股奮發向上的豪氣。嘉祐四年（1059）寫的《灩灝堆賦》 《屈原廟賦》 《昆陽城賦》，或議論用危求安之理，或旌表屈原的高風亮節，或反思興衰之跡、立身之道，均涌動著濟世的衝動。”
作者簡介
蘇軾（1037—1101），宋代文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉祐進士。宋神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。後以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。北還後第二年病死常州。南宋時追諡文忠。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。在政治上屬於舊黨，但也有改革弊政的要求。其文縱橫恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。詞開豪放一派，對後世很有影響。擅長行書、楷書。能畫竹，也喜作枯木怪石。詩文有《東坡七集》等。詞集有《東坡樂府》。
