尼采與形上學

尼采與形上學

尼采以透視主義認識論為主要武器,對西方傳統形上學展開了全面批判,並在此基礎上提出了他對世界的新解釋。   本書是周國平當年的博士論文,是他花費巨大心血做了系統研究的成果,本書是他真正深入到尼采的問題思路之中,對他在本體論和認識論方面的思想給出了相當清晰的分析,證明他不只是一位關心人生問題的詩性哲人,那么在周國平的世界裡,尼采究竟是如何的嚴格意義上的大哲學家呢?尼采究竟關心了什麼……

基本信息

作者簡介

周國平,哲學教授,中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著:《尼采:在世紀的轉折點上》《尼采與形上學》

文摘

什麼是虛無主義  

尼采之前的虛無主義

海德格爾考證,在哲學上首先使用“虛無主義”(Nihilismus)一詞的是雅可比。雅可比在1799年給費希特的一封信里提到,他本人把唯心主義斥為虛無主義。很顯然,他所使用的含義,與後來很不相同。

“虛無主義”一詞流行開來,主要是通過屠格涅夫。1862年,屠格涅夫發表了他的那部在當時引起激烈爭論的代表作《父與子》,其中的主角是一個平民知識分子巴札洛夫。屠格涅夫自己說,巴札洛夫的原型是一個使他大為驚嘆的外省青年醫生,“照我看來,這位傑出人物正是那種剛剛產生,還在醞釀階段,後來被稱為虛無主義的化身。”轉引自鮑戈斯洛夫斯基:《屠格涅夫》,上海譯文出版社,1983,第317頁。在小說中,巴札洛夫的朋友和崇拜者阿爾卡狄這樣說明虛無主義的含義:“虛無主義者是一個不服從任何權威的人,他不跟著旁人信仰任何原則,不管這個原則是怎樣被人認為神聖不可侵犯的。”屠格涅夫:《前夜?父與子》,人民文學出版社,1979,第228頁。巴札洛夫也自稱“否認一切”,他嘲笑普希金和詩,藝術,科學,邏輯,貴族制度,自由主義,進步,原則。後來他墮入情網,愛上了貴族女子雅津左娃,可他立即對自己的這種感情深為厭惡,加以否定,對意中人說,愛情“只是一種故意裝出來的感情罷了”。

屠格涅夫筆下的虛無主義者是反對一切權威的偶像破壞者,他們只想破壞,無意建設。阿爾卡狄的父親尼古拉?彼得羅維奇向巴札洛夫指出:“您否認一切,或者說得更正確一點,您破壞一切……可是您知道,同時也應該建設呢。”

巴札洛夫答道:“那不是我們的事情了……我們應該先把地面打掃乾淨。”屠格涅夫:《前夜?父與子》,第262頁。

事實上,在當時俄國平民知識分子中,這種否定一切的思潮有著相當市場,青年文學評論家皮薩列夫就是一個典型。他在1861年寫道:“請容許我們用我們天生的懷疑主義來搖撼那些懨懨待斃的東西,那些陳腐的破家當——你們所稱作普遍權威的東西。”“我們年輕人陣營的一句結語是——可能擊潰的,必須擊潰;受得起打擊的,才是合適的;一擊即潰的,儘是廢物;無論你向右打去,向左打去,也不會有而且不可能有什麼害處的……”轉引自高爾基:《俄國文學史》,上海譯文出版社,1979,第437頁。這種破壞一切的激情在當時俄國農奴制度下無疑有革命性作用,但是,隱藏在其背後的卻是人生無目的、無意義的悲觀情緒。皮薩列夫在與拉夫洛夫論戰時說:“拉夫洛夫向生活過程外尋找生活的

……

目錄

《尼采:在世紀的轉折點上

前言(001)

第一章我的時代還沒有到來(001)

世紀末的漂泊者(002)

新世紀的早生兒(009)

誤解和發現(014)

他給西方哲學帶來了顫慄(019)

第二章在人生之畫面前(024)

哲學和人生(025)

首先做一個真實的人(029)

為思想而戰(036)

哲學家的命運(040)

第三章從酒神精神到強力意志(044)

人生的辯護者(045)

笑一切悲劇(050)

神聖的舞蹈和神聖的歡笑(057)

強力意志(061)

永恆輪迴和命運之愛(067)

第四章人——自由——創造(073)

人是一個試驗(075)

意願使人自由(081)

評價就是創造(090)

第五章“自我”的發現(095)

迷失了的“自我”(096)

成為你自己(103)

健康的自私(108)

第六章向理性挑戰(115)

科學的極限(117)

“真正的世界”的寓言(121)

理性的原罪(125)

挑開意識的帷幕(130)

語詞的化石(138)

第七章價值的翻轉(141)

上帝死了(142)

目錄《尼采與形上學目錄》

概論(001)

歐洲虛無主義:形上學的危機(004)

什麼是虛無主義(005)

尼采之前的虛無主義(005)

不速之客的到來(007)

上帝死了(010)

陀思妥耶夫斯基和尼采(014)

科學與虛無主義(019)

現代的雙重陰影(023)

從形上學到虛無主義(028)

神話的毀滅和形上學的興起(028)

形上學的虛無主義實質(030)

柏拉圖主義:形上學的原型和虛無主義的發端(037)

德國哲學:形上學走向瓦解和虛無主義走向成熟(044)

徹底的虛無主義(053)

真誠意識和徹底的虛無主義(053)

積極虛無主義和消極虛無主義(057)

“一切皆虛妄!一切皆允許!”(060)

一切價值的重估(064)

2?邏輯和語言批判:形上學的心理分析(069)

內心世界的現象論(070)

駁“意識事實”(070)

“不存在所謂意志”(073)

析“我思”(078)

“主體”派生出“實體”(083)

知性發生學(089)

知性不能自我批判(089)

邏輯的非邏輯起源(091)

同一律的來歷(093)

因果律的來歷(097)

邏輯與形上學(100)

語言形上學批判(102)

語言的發生——隱喻論(102)

語法與邏輯(105)

語言與形上學(109)

破除語言的遮蔽(114)

尼采與哲學中的“語言轉向”(117)

“語言轉向”與反形上學主流(117)

追問語言的存在論基礎(120)

走向語言本體論(124)

回到語言的日常用法(127)

恢復語言的無限能產性(129)

3?透視主義:反形上學的認識論(134)

作為認識的強力意志(135)

認識的生物學含義(135)

強力意志和對世界的圖解(140)

透視主義(142)

認識的人類中心論含義(142)

情緒衝動的透視學(145)

認識即解釋(149)

透視的多元性和關係世界(153)

透視的產物——外觀(159)

關於“自在之物”(165)

關於認識的界限(168)

真理問題(173)

真理的諸定義(173)

真理的悖論(178)

4?強力意志和永恆輪迴:形上學的重建或揚棄(185)

重建形上學的途徑(186)

價值的翻轉(186)

從自我到世界(189)

強力意志(194)

從生命意志到強力意志(194)

強力意志與價值(202)

世界是強力意志(207)

尼采的世界觀念(214)

永恆輪迴(220)

瞬時體驗和“新的世界觀”(220)

世界沒有常新的能力(224)

給生成打上存在性質的印記(229)

永恆輪迴、虛無主義和命運之愛(234)

結語(241)

主要參考書目(248)

本人關於尼采的著譯目錄(250)

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