簡介
乘夢詩草 □尤汪洋丁丑麥月，余別西子。求學國美，忽忽四年。流光輪轉，乾坤代謝。今憶舊事，恍然如昨。遠山如黛，杏花繽紛，鶯聲啁啾，綠茵如席，微風鼓浪，楊柳依依。夫人生天地之間，忽如遠行之客。旋返鄭供職河南美術出版社編輯十又一載矣。丁亥走京，復探道藝。戊子秋，雙中首都師範大學美術史與藝術碩士。金榜題名，洞房花燭。浮生若夢，悠棲兩地。初研北齊佛藝，粗知華胡之化。繼探相藍畫案，試貫畫壁之學。浸淫唐宋士僧藝群，濡染逸隱高邁之習。思寅恪賓四所預，撫振鐸英時之論，且夫宋學既衰千年，然則邇必復振興榮焉。適歲交之際，王老堯公華誕，遂緣為賦；復五四徵稿，激當年德賽，倡批判創新，立自由精神，孕獨立人格。以詩證史，陳氏獨絕，河東淑君，聯屬明史。乘物游心，生髮意志，發凡學術，略爰彼例，歌為長句，草次成文，凡九百九十九言，聊命曰《乘夢詩草》云爾。
選文
昨夜幸緣宴人大，轉軸撥弦更琵琶。齊唐胡風薰染後，夷教釋道絲路華。長安吐蕃昔情厚，漢藏佛藝今播撒。宋元明季興海路，東西溝通境漸佳。
樸學西域憂史地，朔方備乘久匱夸。清中以降新學起，海國圖志染霜霞。
五四畢竟錐一孔，幽光洞開豁然達。哲人奇節脫俗梏，海寧靜安遺春芽。
自從西學發掘罷，寅恪託命續中華。陳垣星烺辟西路，承鈞向達伴任俠。
仲勉鑽探突厥史，伯勤肇鑿祆藝發。傑勤王堯稽曲譜，禮樂如是衍華夏。
新江榮氏拓新宇，負笈西去老廣達。衛榮開舉國學院，繼勝梵藏古考察。
垂絕語言幽魂見，文本圖像通希臘。七教綜乘系絲路，五種文明傳佳話。
掘微仲達心志史，鉤探中古詩音畫。乘化千祀歸寥廓，薪火接踵共風華。
復憶西子初熏蠟，柳浪聞鶯漫庭花。最賞坡公詩書畫，功在行外佛道家。
國美史論傳統久，庸安怒庵留佳話。考古印證有宿耆，賓翁史岩抱幽逸。
鴻雁南飛任道斌，譜傳元明賢哲神。景中諱范奮病軀，精譯藝論倡人文。
意強曹氏赴牛津，藝術學史探鉤沉。博聞恩師洪再辛，一鑒個案方法論。
倏忽一十五歲盡，依稀舊夢方浸淫。十秋編輯荒學後，重訪名師渡道津。
考古藝史求方略，士僧藝群索高音。文官治政日鉤稽，鼎新學術絕紅塵。
襟懷超邁自逸隱，復興宋學善歸真。思接千載成萬古，貫通中外冥天人。
增罅前嫌補未逮，啟示軌則於來者。余逾十載未開言，絕谷斷音為誰彈？
去年終日飲罷宴，空心遊絲漸感暖。學術熹微晨霞顯，曙色漸明漸絢爛。
縱然曇花促一見，霎時美好過人間。茫茫乾坤光輪轉，千秋萬世金不換。
晨絮曾舞清風戀，明月昭昭照我還。聊倚詩興寓情志，乘夢遊心草斯言。
附錄一：尤汪洋
字任真，號尤物，曾用名谷流、雲鶴、山翁、大勢至、幽逸谷主、造化散人、了了、不了堂主等，綽號教授後；生於河南孟津，本科畢業於中國美術學院，曾經河南美術出版社編書11年、河南省書畫院特聘藝評家、河南省詩詞學會會員，兼授諸高校美學原理、中外美術史、工藝史等課程10年，進修於北京外國語大學和首都師範大學，考取中國美術史非定向和油畫藝術雙碩士；附庸風雅於書畫詩詞，出版編著60種，對中外傳統略有所知，並生一定溫情與敬意。現就學於京，乘物游心。讀罷博士後隱棲江湖，吟詩做畫，屬書託命，氣韻往來，俯仰乾坤，不知所終。畫道通靈，易象卦體。必在生知，一筆呵境。陰陽玄化，運轉乾坤。聖賢碩儒，發乎自然。志道據德，依仁遊藝。技藝精進，神變幽微。畫籟餘音，裊遠天趣，天人合一，千古遺秘。乾坤朗朗，蒼莽一隅。一個個人，夥同天機。公之於眾，討個生趣。生於那裡，現耍這裡。須臾人間，菸酒遠矣。賞過藝術，學過外語。關愛生命，獨立天地。唱罷散場，幾番好戲？倏忽遠行，蓬萊客居。花開花落，何來何去。嘗過浮世，附言如彼。
附錄二：草釋
昨夜幸緣宴人大（王堯先生80壽辰），轉軸撥弦更琵琶。（有幸為先生之“徒孫”，惜匱諸多語言之功力，未知能傳薪否？故能心許，不便合影。謝繼勝先生為王堯先生高足，心儀久矣，故亦不合影。）齊唐胡風薰染後（參《陳寅恪集·金明館叢稿二編》二七四頁至二七六頁、姚薇元《北朝胡姓考》），夷教釋道絲路華（參陳垣三夷教考諸文）。
長安吐蕃昔情厚，漢藏佛藝今播撒。宋元明季興海路，東西溝通境漸佳。（參張星烺《中西交通史料彙編》六卷。）
樸學西域憂史地，朔方備乘久匱夸。清中以降新學起，海國圖志染霜霞。五四畢竟錐一孔，幽光洞開豁然達。哲人奇節脫俗梏，海寧靜安遺春芽。
自從西學發掘罷，寅恪託命續中華。陳垣星烺辟西路，承鈞向達伴任俠。
仲勉鑽探突厥史，伯勤肇鑿祆藝發。（參姜伯勤《敦煌藝術宗教與禮樂文明》、《中國祆教藝術史》等）。
傑勤王堯稽曲譜，禮樂如是衍華夏。（王堯《吐蕃金石錄》、《吐蕃簡牘綜錄》、《敦煌本吐蕃歷史文書》、《吐蕃敦煌文獻選》、《西藏故事集》（漢、英文本）、《西藏薩迦格言譯註》、《西藏說不完的故事譯註》、《藏學零墨》、《西藏文史考信集》等）
新江榮氏拓新宇，負笈西去老廣達。衛榮開舉國學院，繼勝梵藏古考察。
垂絕語言（中古粟特語、古梵語、吐火羅語等）幽魂見，文本圖像通希臘。（寫經、文書、考古出土石窟、陵墓壁畫等）
七教(兩種含義：一可指儒釋道、三夷教、伊斯蘭教；二可指中華禮樂，七教古指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客之間各自應當遵從的倫理規範。《禮記.王制》：“司徒修六禮以節民性，明七教以興民德。”孔穎達疏：“七教，即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長幼五、朋友六、賓客七也。”2、古指敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、謙讓七種道德規範。《孔子家語.王言》：“昔者明王內修七教，外行三至……曾子問：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節：此之謂七教。七教者，治民之本也。”) 綜乘（古代稱兵車，四馬一車為一乘：乘輿。千乘之國。古代稱四為乘。中國春秋時晉國的史書稱“乘”，後通稱一般的史書：史乘。野乘。）系絲路，五種文明（希臘羅馬、阿拉伯、波斯、印度、中國文明）傳佳話。
掘微仲達心志史，鉤探中古詩音畫。（曹氏心史，作為一種時空象徵和歷史隱喻，可謂外域文明與中華文明沖融、變異、和諧的過程史，鍵陀羅、笈多三種藝術風格西域化、中原化的胡化與華化過程，也是區域政權的禮樂測驗過程，是野蠻與文明的衝突較量。“曹衣出水”的興衰顯隱了中華禮樂的更替，反映了文明的開放程度和文化的內在變遷。其藝術風格特徵折射了北齊皇室和宮廷的淫暴社會根源，風格變遷之由印證所謂“禽獸瘋子王朝”的禮崩樂壞，是社會與人倫畸形極致的標誌，是深層暴力階級根源與極限享樂主義內在需求的演練，是文明的雙刃劍反面，是中外風尚習俗交匯後的迅猛化學變異，蘊涵了燃燒和速溶的野性力量，也昭示了人性的野蠻和瘋狂。）
乘化千祀歸寥廓，薪火接踵共風華。
復憶西子初熏蠟，柳浪聞鶯漫庭花。最賞坡公詩書畫，功在行外佛道家。
國美史論（中國美術學院美術史論研究）傳統久，庸安怒庵留佳話。（童書業，1908—1968，字丕繩，號庸安。安徽蕪湖人。1935年結識顧頡剛先生，為其高足。歷史學家、中國美術史家。傅雷，1908—1966，字怒庵，美術評論家、翻譯家。）考古印證有宿耆，賓翁史岩抱幽逸。（黃賓虹，號賓翁。史岩，1904—1994，江蘇宜興人。擅長中國美術史。著《東洋美術史》、《中國美術全集·五代兩宋雕塑》，自1979年起，史岩對全國各地的石窟群、古遺址、古墓葬以及文物保管單位珍藏的出土文物進行了補充調查和考察，在此基礎上他出版了《中國雕塑史圖錄》（4卷）等。）鴻雁南飛任道斌，譜傳元明賢哲神。（任道斌，筆名思嘉，明史專家、中國美術史家，授業恩師謝國幀，梁任公再傳弟子，1989年自京社科院返桑浙江美術學院任教，時署“南飛雁”。著有《方以智年譜》、《趙孟頫系年》、《董其昌系年》、《中國繪畫史》、《硯與中國文房諸寶》、《思嘉室收藏錄》等，參編《中國大百科全書》、《中國歷史大辭典》、《中國通史》等，主編《佛教文化辭典》、《簡明中國古代史辭典》、《中國少數民族美術史》、《中國歷代名畫欣賞與技法分析》VCD光碟、《中國水墨畫教材》多媒體光碟等。）
景中諱范奮病軀，精譯藝論倡人文。（人文學者，藝術史家、翻譯家，主要翻譯貢布里希藝術史哲學與波普爾哲學。）
意強曹氏赴牛津，藝術學史探鉤沉。（曹意強，研究藝術史方法論、近代歐美藝術史學、與范景中發起《藝術史與觀念史》學刊。）
博聞恩師洪再辛，一鑒個案方法論。（洪再辛，亦署洪再新、筆名一鑒，旅美藝術史學者，擅長個案研究與方法論探索，著《中國美術史》等。）
倏忽一十五歲盡，依稀舊夢方浸淫。十秋編輯荒學後，重訪名師渡道津。考古藝史求方略，士僧藝群索高音。文官治政日鉤稽，鼎新學術絕紅塵。襟懷超邁自逸隱，復興宋學善歸真。思接千載成萬古，貫通中外冥天人。增罅前嫌補未逮，啟示軌則於來者。
余逾十載未開言，絕谷斷音為誰彈？去年終日飲罷宴，（王堯先生誕辰，陽曆12月31日）空心遊絲漸感暖。（潘天壽先生云：名利之心不得不死，學術之心不得不活。然並非人人可攻學術，金堆也，踐壘也，靈悟也，性情也，因緣也，非人力強為所能至也。故為另些人縱辛苦一世，所不能夢見者也。）學術熹微晨霞顯，曙色漸明漸絢爛。（從心，從眼，從景，從學，從天。）
縱然曇花促一見，霎時美好過人間。茫茫乾坤光輪轉，千秋萬世金不換。晨絮曾舞清風戀，明月昭昭照我還。（每晨乘月可踱步，乘物游心，往往于思緒有得焉。明月照我影，邀我還故鄉。既寒假將臨兮，心遠塵囂，寧靜澹然，復歸乎讀書之鄉，不亦樂乎？何以為家？書也。抒也。釋則到家矣，月是家鄉明。）
聊倚詩興寓情志，乘夢遊心草斯言。
歲己丑清明既罷汪洋山翁匆草
