簡介
寨是防守用的柵欄，通常是軍事上常用的一種障礙物，古時多用削尖的竹木或枝杈，現多用鐵蒺藜等做成。舊時駐兵的營地。也可以用來形容村莊。明末當時中原地區社會矛盾尖銳，猶如浸透油脂的一堆乾柴，只要星星之火，就會烈焰沖騰，而澠池渡河的起義軍正是這星星之火。起義軍在中原接納新生力量，迅速壯大，到崇禎七年底，起義軍大小七十二營擁有二三十萬之眾，遍布宛、洛、梁、宋、陳、蔡等廣大區域。 ② 各地“土寇”也乘勢蜂起，殺人越貨，無所不為。 比如康熙《西平縣誌》記載：“（崇禎）七年，土寇肆起，有盛之友、沈萬登、張五平、郭三海、侯鷺鷥等先後聚眾官號，分掠州郡。 “流賊”奔突殺伐，“土寇”四出擄掠，中原已無寧日。 面對如此嚴峻的形勢，各地豪紳階層開始修築寨堡。 由於史料的限制，我們已經不可能準確統計當時的寨堡數量及其地域分布，但從傳世的地方文獻還是可以窺見其大致風貌。
分類
從修築的主體及其政治傾向來看，這些寨堡可以大致分為兩類：正統性的紳士寨堡和叛亂型的土寨。 前者為廣有田產的鄉村富戶所修築。 因為明代中期以後紳權的極度膨脹、里甲制度的弊端以及晚明的賦役加派，布衣百姓很難守住財富，所以其時的鄉村富戶多為鄉紳、生員及其親戚。 後者指由鄉村叛亂者主導的寨堡。 他們往往出於社會下層，貧苦窮愁，趁亂結夥劫掠。 他們或者選擇險要山寨以為巢穴，或者鳩占鵲巢，攻取紳士寨堡以為居所。 這兩類寨堡勢力之間相互攻殺，經歷了一個複雜的此消彼長的過程。
紳士寨堡
早期的寨堡主要由紳士所修築，我們通過一些個案來了解明末中原紳士築寨的一般情形。杞縣東北有西肥寨（今名西寨），崇禎十年由當地紳士秦夢熊、秦升父子創築寨堡，歷時半年有餘，至崇禎十一年夏完工。 秦夢熊撰文記其事：“會朝廷下堅壁之令，邑侯思捐俸勸築，升謀於邑侯，願舉吾家所有以從事。 余乃傾所儲粟貳千石，度地鳩工，量版築而授食，全活河朔流遺數千口。 創始於丁丑冬，至戊寅夏始告竣。 邑侯匾其額曰：伍肥岳鎮，南門曰迎衛，北門曰拱障，周回貳里余，其城基所坐落出相鄰者，余皆以他壤償之。” 這段文字提供了豐富的信息，秦家出粟二千石以築寨，寨牆所占耕地田產也由秦家置換賠償，可見秦夢雄富有錢糧，廣有田產。 如此巨富，自然無需鄉民捐助以築寨，所以，秦夢熊自豪地說：“吾家竭財而築之，吾家竭力而守之。”西肥寨修成不久，“適西商載大炮二十尊並扶郎擊百子銃游江淮，乃以百餘金留之。 邑侯又分炮手數人教習施放，種種如法爾。”因為有西洋火炮、百子銃等先進的武器，叛亂者輕易不敢侵擾，西肥寨同杞縣城互為犄角，成為一方保障。 文中“全活河朔流遺數千口”一句應引起特別的關注，西肥寨工程歷時半年有餘，“河朔流遺數千口”勞作半年有餘，足以把一個“周回貳里余”的寨子修築起來。 也就是說，西肥寨牆的修築在很大程度上是借力於外來的流民，無關乎本地鄉民。 接下來的疑問是：秦氏為什麼不用他們的鄉鄰來修築寨堡？ 這有兩種可能，一種是他們大多已經背井離鄉，無從參與西肥寨的修築；一種是他們同富甲一方的秦氏有著種種的嫌隙，不願參與西肥寨的修築。 無論哪一種情況，都可以推斷，秦氏與其鄉鄰之間不是一種相互依賴的和諧關係，而是一種疏離的關係。
土寨與土寨秩序
所謂土寨，即地方叛亂者“土寇”的巢穴，是“土寇”之寨的簡稱。李宏志所描述的寶豐土寨情形具有一定的代表性：“邑（指寶豐縣）土賊，起於崇禎六七年間。 內則仍歲旱乾，外則流賊震儆，虓暴奸黠，幸亂志得，糾合嘯聚，剽行旅，劫村落。 而鳩鵠餓殍，計束手待斃，無寧黨同反可幸生。 蔓延滋長，盈野巢窟。 而西山堽窯、香爐垛、娘娘山諸賊，憑據險阻，勢更鴟張。” 寶豐一縣如此，它縣大致相似，如遂平縣，“時明崇禎十年，郭三海等據西山平頭垛，各聚眾逾萬，焚殺擄掠，慘於流賊。 侯鷺鷥等據東鄉小河灣，各聚眾數千，士民朝暮自危” 。 這裡所說的土寨，無論是“土寇”憑據險阻的寶豐西山堽窯、香爐垛、娘娘山，還是遂平的平頭垛，都應該是形勢險要、易守難攻的山寨，可見，不同於防禦性的紳士寨堡，土寨勢力多選擇形勢險要之處以為巢穴，而很少費時費力地去修築防禦性的寨堡。 這是明末早期土寨的主要形態，類似於《水滸傳》中所反映的宋元時期的山寨。
侯家寨介紹
侯家寨遺址位於淮河以南約60千米處的安徽省定遠縣七里塘鄉袁莊村，為新石器時代台形遺址，面積3萬餘平方米，1977年春發現，1985年春和1986年秋進行了兩次發掘，揭露面積375平方米。遺址堆積可分為兩期。對於侯家寨兩期遺存屬性的認識，學術界經過多年探討，認為：一期應屬於距今7000年左右的雙墩文化，二期文化面貌暫不清晰。
文化屬性
第一，認為侯家寨遺存一期和二期文化面貌上有所不同，應屬於不同文化類型。早在1988年，楊立新提出侯家寨晚期和古埂下層應是同一類型的文化遺存，而侯家寨早期和古埂下層應是同一文化遺存的兩個連續發展階段。1989年，嚴文明先生認為“在安徽東北塊，較有代表性的文化類型早的有定遠侯家寨下層及蚌埠雙墩等，晚的階段有侯家寨上層和肥西古埂下層”。何長風認為安徽江淮地區至少有五個原始文化類型，即侯家寨下層為代表的文化（可稱侯家寨類型）和古埂下層和侯家寨上層為代表的文化類型等。1999年，朔知將安徽淮河流域發現的不晚於公元前6000—前4000年的遺址分為三期：一期為小山口一期文化；二期有古台寺一期文化、雙墩下層文化等；三期有石山子一期、雙墩上層、侯家寨一期等。
第二，認為侯家寨一期和二期分屬兩種不同的考古學文化。1993年，吳加安等提出石山子文化，認為鹿邑武莊一期，以及淮河沿岸如蚌埠雙墩、侯家寨一期有一些與石山子相似或相近的因素。2003年，張文軍將侯家寨一期及武莊一期納入江淮地區同一考古學文化系統，同時提出武莊二期文化，侯家寨二期屬於武莊二期文化。
第三，認為侯家寨一期和二期作為一個整體，同屬於一種類型或一種文化。
第四，從侯家寨文化到雙墩文化，侯家寨遺存一分為二。
對於侯家寨遺存的文化屬性，影響比較深遠的是侯家寨遺址發掘者闞緒杭的觀點。他在1991年“蘇魯豫皖考古座談會”上首次提出侯家寨文化，1993年正式刊文並將其分為四個階段。這四個階段分別以蚌埠雙墩、侯家寨下層、石山子、侯家寨上層為代表，他強調“雖然侯家寨一期、二期同屬於侯家寨文化，但卻是不同的發展階段，文化面貌上有部分連續性但又存在很大的不同”。
遺存特徵
侯家寨遺址為一座新石器時代台形遺址，共分為4個地層，發現5個灰坑、3處殘居住面。根據地層堆積和對出土物的整理分析，可以將侯家寨遺存分為兩期：③層和④層為侯家寨一期，①層、②層、灰坑和居住面為侯家寨二期。侯家寨二期出土遺物有石器、獸骨和骨器、陶器等。石器數量不多，多為石錛，少量為石鏟和石斧。出土的動物骨骼較多，種類有豬、狗、鹿、龜、鱉、鳥、螺、蚌等；骨器和角器數量均較少，僅有尖狀器等。一期流行的鹿角鉤形器二期基本不見，一期的骨針、尖狀器二期少見。這應和生產方式的轉變有一定的關係。侯家寨二期出土陶器最為豐富。陶器以夾砂陶為主，泥質陶次之，夾蚌陶較少。陶色以紅褐色為主，橘色或暗紅色的彩陶次之，少量為黑色或外紅內黑。陶器多素麵，紋飾以弦紋、指切紋、捺窩紋、戳刺紋、刻劃紋、鏤孔等。器耳、蓋紐發達，流行鳥首形器耳。圈座形鈕、尖頂出沿形鈕、角形鈕等。彩陶紋飾豐富，多在口沿或器身飾紅色彩帶，折線紋、水波紋、勾連雲紋、網狀紋、幾何紋等最為常見。陶器流行三足器、圈足器、平底器，有部分圜底器。器形有鼎、豆、缽、罐、釜、碗、盂、盆、甑、壺、傘形器蓋、陶紡輪、陶球等，其中以鼎、豆、缽、罐、盂等器物最為典型。
文化的命名
根據夏鼐先生考古學文化命名的原則，以首次發現的典型遺址小地名為名，且具有一組與其他已知文化區分開來的器物群，有一定的分布範圍，並有一處代表性遺存。侯家寨遺址1985年春和1986年秋進行兩次發掘，1989年9月簡報發表。1991年“蘇魯豫皖考古座談會”上正式提出侯家寨文化，認為侯家寨出土器物具有很強的自身特徵，內涵豐富，且具有一定的分布範圍，是一個新的文化類型，即侯家寨文化。鹿邑武莊遺址發掘於1990年，簡報發表於2002年。2003年，張文軍等撰文將武莊二期、侯家寨二期等分布於淮河流域、面貌特徵獨特的考古學文化稱之為“武莊二期文化”。根據考古學文化命名原則，侯家寨發掘時間和簡報發表時間均早於武莊，侯家寨文化命名的提出也早於武莊二期文化。侯家寨遺址分布在文化區的中心地區，文化因素典型而豐富，武莊遺址考古材料尚顯單薄，地處文化區分布西部邊緣，並含有較多的外來文化因素，典型性不夠突出。
古籍解釋
康熙字典
【寅集上】【宀部】 寨 ·康熙筆畫：14 ·部外筆畫：11
《廣韻》豺夬切《集韻》《韻會》士邁切《正韻》助邁切。與砦同。《廣韻》山居以木柵。《集韻》籬落也。或作柴，柴柵。通作寨塞，羊棲宿處也。
又《廣韻》蘇則切《正韻》《韻會》悉則切，音塞。安也。
