簡介
宮爾鐸，善書法、工詩。生平著述有《思無邪齋詩存》初集、正集、續集，十二卷。晚年主篡續修《宮氏家譜》等。生平
宮氏生平好學，博覽群書，自建思無邪齋（注二），廣為收集古今圖書善本，宋元碑拓、名人書畫，悉心深研考據。收藏之宏富，向為士林所稱道。背景
他所處時代（道光、鹹豐、同治、光緒）正是清廷極端腐敗，對內鎮壓農民起義（太平軍、捻軍等），連年戰亂，對外屈膝求媚於帝國主義列強，割地賠款。宮氏一生，相當部分歲月在這種社會動亂中度過的。他對人民的疾苦，深表同情，居官宦遊秦隴時，耳聞目見，親身感受，寫下了眾多反映現實，同情人民的詩作和文章。如《延州行》（注三），即是典型一例：作品
延州城外堆白骨，延州城內饑民哭，來去兵賊苦相仍，十家九家遭殺戮。
榆皮巳空榆頂禿，掘盡草根當□(注十二)粥（注四）
豺虎縱橫食人肉，賣兒鬻女謀升斗。（注五）
鵠面鳩形衣露肘，饑民泣喚饑民走，
嗟余忝膺郡符寄，對此瘡痍彌滋?。《注六》
痛哭陳書揮熱淚，吁嗟乎，厲階誰職痛切膚！
風聲鶴唳疑號呼，安忍坐視萬骨枯？
傷心莫問延州道，萬落千村嘯鬼狐……
賞析
詩中“豺虎縱橫”，難道不正是那些食人肉，吸人血的官紳兵匪么？正是他們逼使人民賣兒賣女，以換回升斗之米！正是詩的內容，反映出當時的延安被這些“豺虎”搞得可謂：千村蕭疏、萬家墨面、餓殍塞道、白骨盈野、多么悽慘的一幅圖景呀！“嗟余忝膺郡符寄。”作者是延州地方的父母官，執掌郡印符的人，理應首先負起責任，可是他終究無可奈何，只能：“對此瘡痍彌滋?（注六）”，“痛哭陳書揮熱淚……”“風聲鶴唳疑號呼，安忍坐視萬骨枯？”！詩人最後只能把這問題的“懸念”提交給他的讀者、同情者去找尋答案，以求得個人精神上的解脫和懺悔。宮氏宦遊，遍及西北大地，如潼關、宜川、虎牢關、德化、靈寶、函谷關等地，所經之處，皆有詩作，主題不外乎：（一）關山勝跡之美，（二）兵災劫難帶給人民的痛苦，（三）不滿官場現實。徒發避世之慨。只因作者經歷種種戰亂洗禮：殘殺、流亡、飢餓、死亡，他才憤然地對當時社會進行無情的揭露與譴責。除此外，再也找不出任何醫治現實的良方妙法，以拯救人民於水火。由於一籌莫展，刺激過度反而近乎麻痹了。《書懷》二首，正是他消極避世思想的揭示：
讀書深恐負平生，寵辱年來總不驚，
兒女累多歸未得，怨尤意泯氣俱平。
蒼黃世態風雲幻，磊落襟懷雪月明，
飲灑高歌羞不惡，此身期與世無爭。
長時期的邊塞烽煙，動盪不寧的宦遊生活，人民的苦難，官場的鬥爭，詩人面對如此社會，該是怎樣去詛咒？對未來和平安定生活，又是何等嚮往！請見《對酒漫成》一首：
白雲蒼狗看浮雲，痛飲狂歌日已曛，
肝膽惟思贈自己，姓名羞僅詫空文，
防邊鼓角如相語，驚月鴻鳥谷喚群，
鐵甲霄來寒徹骨，伊涼何日罷屯軍。（注七》
由於如此社會因素，加之主觀思想上的避世意識，這就奠定了他對人生“虛幻”唯心主義的內因基礎。“浮生若夢”永遠是痛苦的；“神仙世界”，才有永恆的幸福；那裡有香花四季，那裡有仙樂頻頻……他就是帶著這樣的“人生哲學”而棄宮歸里的。 “天涯遊子歸來遲”，對生活消極，對世事冷漠，除了陶情泉林竹石與詩酒之外，便是潛心黃老之學（注八），謀求神仙之術，意志益發頹唐了。不久遂闢地荊山東麓三皇廟內太古軒“修心養性”，並於乳泉自建呂洞賓塑象，供奉於呂祖殿內，且於望淮樓東南角另闢“純陽道院”，頂禮膜拜，表示虔誠，還自改名號為師呂道人。
晚年
宮氏晚年，為何對呂洞賓甚感興趣，而“趨之若鶩”皈依道家名下？這是有他的思想基礎和歷史根源的。呂洞賓
是傳說中的“八仙”之一。（歷史上真有其人，並非虛構，但是人，而不是仙）唐朝人，家住山西芮城永樂鎮（一說西安，另說山西永濟）。元朝帝王費了一百多年的時間修成一所永樂宮（注九）還畫了很多的故事壁畫專為頌揚他。呂洞二原名呂岩，祖父，父親都是唐朝的官員。唐寶曆元年（公元八三五年）還中了進士，當過二年的知縣，後來棄官出走，把自己的萬貫家產，散給鄰里窮人帶領妻子藏在九峰山，兩人各住一洞，比鄰而居，進行修煉。每日會面時，互致問候，相敬如賓，故後人改稱他叫“呂洞賓”。因為夫妻兩口在一起。又自稱“回道人”，尊重婦女，成為歷史美談。他還到處為窮人治病、施藥、不受分文，救活了不少人的性命，做了很多好事。所以民間有“狗咬呂洞賓，不識好人心”的俗諺。有一次在岳陽樓，因飲“龜蛇酒而醉夢”，後人便在此處修了“洞賓醉酒亭”，做為紀念。還有傳說“江淮斬蛇”、“岳陽弄鶴”，“邯鄲度盧生”（黃粱夢）等故事。平日頭帶道士巾，身穿舊道袍，無憂無慮，雲遊四海。會劍術（健身之法）所以晚年非常健康。據《宋史》記載：“百餘歲而童顏，步履輕捷，頃刻數百里。”這未免迷信失真了。總之，他逐漸成為後來道教的祖師而受人尊敬。宮氏經常說：“要是我能成為他的弟子，那該多好？”他日有所思，夜有所夢，甚至入了迷。後來又經常對友人講，“我與呂祖有前生之緣，他姓呂，我姓官， “冖”之下一個‘呂’；正好是個·宮”字，我們難道不是‘一家人’嗎？！這不是前生之‘緣’是什麼？準是上天的安排呀！”
資料
純陽道院，三皇廟，近在咫尺，往返參拜，極為方便。嗣後，宮氏平日一反常態，“道貌岸然”，儼然一派道家風度。縱然如此，尤自感三皇廟、乳泉、純陽道院離塵凡太近，不甚清靜，便決意遠去定遠一處偏僻幽靜的由野禪圭寺，定居下來。這裡人跡罕至，山環水復，風光佳麗，呂祖殿又較寬敞廠，正是他所理想的修行之地。由沉湎神仙之術，繼而“不食人間煙火”，於光緒末葉某年二月的一個雷雨交加之夜，無疾“羽化”而逝（注十）。故其表兄楊壽寶在一首輓聯中寫道：禪定靜深宵，看爾時雷雨空山，是果競乘龍跨去，仙蹤留古寺，問此後月明華表，可能重化鶴歸來。（注十一）
宮氏為我們留下的文物手跡極少，筆者所知原藏於青雲樓（現卞和洞下水校院內）壁間的《玉泉銘》碑刻，為宮氏於光緒二十二年丙申（即1896年）所書刻，自署師呂居士。行楷，結體灑脫，風格典雅。遺憾的是，僅此一件遺珍，亦在“文革”中被毀棄，令人惋惜。
另一為塗山禹王宮原山門門聯：“峻拔在寥闊，磅礴壓洪源”，“傳子特開三代局，來年共仰八年功”等。為顏體書，亦為不可多得的範本，現保藏在廟中內室。雖經百年風雨剝蝕，但仍依稀可辨。尚能摹制翻新。
注釋
（注一）：誥授通議大夫一明清正三品惠恩予封者，本身之封稱誥授，通議大夫，高級文職階官。（注二）：思無邪齋——宮氏書齋名，“思無邪”為孔子語，誠的意思。
（注三）：延州行——延州即今延安。行，詩歌的一種體式。
（注四）：粥——稠粥。
（注五）：賣兒鬻女——鬻，賣的意思，即賣兒賣女，以換升斗之米。
（注六）：彌滋媿（此處前如是空白格，則為古僻字。形為“女”偏旁加上“鬼”字）——非常慚愧的意思，同愧。
（注七）：伊、涼一泛指甘肅伊吾、武威一帶邊防。武威古稱涼州。
（注八）黃、老——指黃帝老子，史稱二人為道家之祖，他們的理論主張，哲學思想稱黃、老之學。
（注九）：永樂宮——在今山西芮城水樂鎮（即呂洞賓的出生地）。為紀念呂洞賓而設，元朝始建，前後五進殿宇，即宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿，並有精美彩色壁畫，畫的總面積達九百六十平方米，為我國繪畫史上珍貴的傑作。永樂宮原址，因在三門峽淹沒區內，1959年國家為保護古蹟，開始將全部建築和壁畫，遷至現在的新址龍泉村，按原狀修復保存。該處原為我國建國後第一批全國重點文物保護單位。
（注十）：羽化而逝——“羽化”我國古人稱成仙為羽化，即“變化飛升”之意。後世道教徒老病死者，也叫羽化。
（注十一）：華表——這裡系指墓門前的石柱，祭祀的石器之屬。
（注十二）：□處為古僻字。形為“飠”偏旁加上“擅”字的右半部。
