簡介
官謠從2011年開始，故宮發生一系列事件，將故宮推到了風口浪尖。這種系列事件被網友歸納為“故宮八重門”或“故宮十重門”。每打開一門，故宮官方都先做稍許的沉默，然後奮力闢謠，鄭重地、多角度地做出申明、解釋，可是這一來又催發了人民民眾的“窺私”欲。“不明真相”而有特別想明真相的廣大民眾並不理解，更不領情，因此吐出了更多的口水。哥窯門出現後，在有關故宮門的網語造詞上有所創新，針對故宮官方的各種說法，人們直接奉送了一個詞：“官謠。”此官謠者，官方謠言也。
歷史
作為謠諺意義的“民謠”這個詞產生得很早，南北朝時期就已出現，甚或更早，既有鄉村民謠，也有都市民謠。而“官謠”雖然並不是這段時間才出現的一個詞，但其歷史並不長，大體是在20世紀之交才出現的。北京大學中國語言學研究中心（CCL）語料庫中沒有“官謠”一詞。
《雜文月刊（選刊版）》2008年第8期有過一篇文章《大躍進中的官謠和民謠》，其中對“官謠”有描述：
大躍進中有兩種歌謠，一種是代表官意的“官謠”。那時候，各省市縣、公社、生產隊都有編寫民歌的班子，全國集大成者當屬周揚、郭沫若編輯出版的《紅旗歌謠》。這部歌謠堪稱“革命現實主義與革命浪漫主義相結合的光輝典範”，配合“大躍進”、“放衛星”的政治需要，打著民歌的幌子，說大話、謊話，牛皮吹上了天。比如：
| “天上沒有玉皇，地上沒有龍王。我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五嶽開道：我來了！” “公社糧食堆雲天，社員爬上當神仙，扯片白雲揩揩汗，湊上太陽吸袋煙。” “一頭肥豬大又長，豬身橫跨太平洋，豬背可以降飛機，耳朵成了飛機場。” “一個稻穗長又長，黃河上邊架橋樑，十輛汽車並排走，火車開來不晃蕩。” |
像這樣吹牛皮、放大炮、荒誕不經的官謠，當時到處都是。它代表官意，是被“愚民化”了的民意、被強姦了的民意。
上面的“官謠”指的來自官方或為官方代言的謠諺，是體現官方意志的民謠或準民謠、偽民謠。
表現
常見的現象就是，某些地方官員利用自身掌控的官場資源，公開發布重大的虛假信息或嚴重歪曲事實的訊息，瞞上欺下，以達到其不可告人的目的。
特點
官謠與民謠的發布特徵有很大不同。民謠的策劃者與發布者比較一致，一般來說是個人的行為，或個體合夥策劃發布。無權威性的發布，民眾多為半疑半信。官謠是某些政府機構有組織策劃的行為。有的是集體的意志；有的是個別官員的意圖，浮出來發布的不一定是決策者。即便是個別官員的意圖，也得利用他的領導地位綁架組織，通過政府機構以權威發布為名來實施。因此，有組織的官謠比自發性的民謠更具迷惑性，民眾往往會信以為真。
區別對待
官謠和民謠都是謠言，但從現實來看，民謠和官謠的待遇是不一樣的。民謠不僅要追查，而且有些地方的尺度完全是為我所欲，而官謠極少過問，任其發飈。“只準州官放火”，有失公允，難以服眾。
危害
民眾面對紛繁複雜的網路輿論、社會方方面面的傳言，都期待通過政府的權威發布來澄清事實真相。如果地方政府機構的人也發布謠言，不僅使地方官員顏面無存，失去民眾信賴，而且受到心理傷害的民眾，往往會轉移到對政府的不滿。
某些地方政府的官謠的傳播，往往又是通過其掌控的地方媒體來實施的。即便他們無法掌控的外地媒體，由於信賴政府的“權威發布”，也有可能上當。傳統媒體被稱為有權威、有公信力的主流媒體，這也是與網路媒體的一個很大的差異，但如果介入虛假信息的發布甚至官謠的傳播，則最後的一點優勢也將喪失貽盡，這無疑使面臨新媒體挑戰的傳統媒體陷入“雪上加霜”的困境。
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