作品原文
宗通與說通自序
余自破參及出道弘法以來，未曾起念欲與諸方名師對話。一則諸方名師自視甚高，大多不屑與默默無聞之餘對話。二則諸方墮處，余已悉知；欲以深妙之般若種智及解脫智，與諸方誤解般若及解脫智者唔談，必定擀格不入，故爾意興闌珊；非因自抬身價故推諉不見。今夏出版《楞伽經詳解》第三輯時，改弦易轍，於名師之誤導眾生及破壞正法者，悉皆稱名引述其文而辨正之；此舉亦引起部份患有“名師情執症、法師情執症”之學人煩惱，而於網際網路施余以人身攻擊，認定余為惡人，而不對余提出法義辨正；較著者為現代禪副宗長張oo先生，及化名為“木石”者。
復有初機學人，初學佛法甫三五年，自謂已知佛法，不能忍於余之評論諸方法師邪見，復未詳閱拙著諸書，便於網際網路攀誣余，謂余同於宋七力、妙天、青海、太極門、義雲高…等外道，妄評余法，如小學生之評論大學教授。諸方大師不敢向余提出法義之辨正，而彼輕易為之；猶彼井蛙，難可為彼解說天之廣袤，如是類人亦復如是，難可與語，唯能一笑置之。
近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待余舍壽時自當明告。學余法者，要在余法之真實與勝妙，完全契合三乘經典，能申三乘經典密意，令人如說而證。往昔多世之虛名，無益學人；彼時所證般若，遠不及今世故，如是虛名，說之徒增慚恥，無可炫人者，諸方學人莫以此相要。
諸方所不願為之惡人，而餘一肩挑之，護持“批判之佛教”，實因教內自我批判評論之舉，猶如各級政府設定政風處之自我監督，能令教中弊絕風清，是佛教中之防腐劑故，以此能令佛教正法垂之久遠故。期盼諸方耆宿新秀，跳出人身攻擊之窠臼，具真姓名提出法義辨正，令真理越辯越明，使得學人可以從中檢魔辨異，獲得法益。若不作法義辨正，而作法義辨正外之言語者，乃是俗人之所為者，非佛門學人之所應為。
本書多引《阿含經》者，乃因現代禪張oo先生妄誣余為否定《阿含經》者，故多引阿含佛語為證。後當別造《阿含正義—唯識學探源》，詳述諸方耆宿所不知不證之阿含密意，令佛世阿含正義顯示照耀於此時之娑婆。
複次，余之判教，悉不遵從智光、月稱、宗喀巴、印順諸人之見，彼等諸人所判皆是見始非分故。余不隨諸錯悟祖師言語，完全依三乘經典及所證道種智，重新檢校，回歸 世尊三轉法輪原旨，亦符合嘉祥大師之判教。完全不依現代佛教學術界研究所得之歷史觀點和立論文獻，此諸學術研究者之所依論據，多依日本學術界及密宗應成派中觀邪見先作定見而後立論故，此諸學術研究者皆未知解三乘菩提三轉法輪經旨故。譬如印順法師為佛門碩德耆宿，而其立論偏邪，違教悖理，不可信受，何況其餘非有佛法修證之研究“佛教學術”者？不可信也。
若余之判教，同於諸方未悟名師、同於印老，則以諸方著作繼續流通即足，不須余之辛苦別造諸書也！余既無意夤緣諸方而求名利，何須如是辛苦埋首造論判教耶？乃因古今諸方研究學術者誤判等事所在多有故，是故不應責余判教之異於現代研究“佛教學術”者。
本書中多舉名師之邪見而作辨正者，無意唐突名師；乃欲令義易了，故多舉證名師邪見而辨正之，令學人容易知其分際，遠離邪見，為學人後時之見道宗通乃至說通而作因緣。茲以出版時至，乃造此序略述私意，即以為序。
大乘末法孤子 蕭平實 謹志
公元二千年立秋序於喧囂居
作者簡介
蕭平實，甲申（1944）年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
