孟雲浦

孟雲浦（1545～1597），榜名化鯉，字叔龍，號雲浦，新安縣人，萬曆庚辰進士，官至吏部文選郎中。明光宗稱讚他“為官廉潔，渾金璞玉”。他是時人敬仰的理學大師，是“陽明心學”北傳的代表人物。主張“無欲為宗，慎獨為要”，強調養心集義，做人至易至簡，其學術思想直接滋養了當時洛陽一帶的學術風氣。
最近我得到一本書：《孟雲浦集》，由孟昭德先生主編，河南省政協主席王全書先生作序。此序不但把今天要講述的孟雲浦先生做了介紹，還闡述了洛陽作為理學發祥地的重要地位。
序云：“籍貫洛陽的“二程”（程顥、程頤）是理學的奠基者，洛陽是理學的發祥地，從而使伊、洛得與洙、泗並稱，同為儒學聖地。”看到此語，我們會對“洙泗”二字產生興趣，為啥在眾多的文廟對聯中，往往出現這兩個字呢？為什麼“洙泗”常常與“伊洛”並立呢？
不急，讓我們暫時撇過“洙泗”，先到新安縣孟雲浦先生的家鄉去看看吧。
他是時人敬仰的理學大師，是“陰陽心學”北傳的代表人物
新安縣可謂人文薈萃之地，這裡不僅有黃帝密都青要山，有漢函谷關，有爛柯山，有千唐志齋，還有孟子的一支後裔安居此地。
據《孟氏新安族譜》記載，孟子後裔從二代孟仲子到五十二代惟恭，世居山東鄒邑。到了五十三代，遇到元末兵亂，生活不安定了，之倫辭別宗兄之訓，攜從兄好德、好義等，遷到了陝西的郃陽（今合陽），而後又遷居新安縣。
這樣傳至五十八代，已是明朝萬曆年間，孟家出了一位奇才孟雲浦，具體出生地是新安縣城儒學東里。而如今到了新安縣，看到的是新縣城的巍巍高樓和舊縣城的幽幽小巷，哪裡還能找到降生孟先生的青磚黛瓦屋！
但悠悠４００餘年歲月，畢竟不能把所有留痕抹去。新安縣的學宮，嘉靖九年改為文廟，專門祭祀孔子。但到了萬曆二十六年，就開始讓作古的孟雲浦從祀於文廟了，讓他和孔子一起接受讀書人的祭拜——如今文廟猶在，先生的神魄就可以長縈此地了。
現在可以拐回來解釋一下“洙泗”和“伊洛”了。
原來“洙泗”指的是洙水和泗水，都在山東境內。古時洙水源出今新泰縣東北，至泗水縣與泗水合流，然後流淌到曲阜東北又分流，洙水在北，泗水在南，就這樣流過了曲阜，來到濟寧後又重新匯合。因為當年孔子經常在洙、泗之間聚徒講學，後代就用“洙泗”代稱魯國。
而“伊洛”呢？洛陽人都清楚，也是兩條河流，即伊河和洛河，是宋明理學家們來往講學之地，這裡用來代表洛陽。理學是儒家的重要學派，自“二程”兄弟二人在洛創立後，一直傳承下來，成為影響中國封建社會後期最重要的思想。到了明代中晚期，時代急劇變革，洛陽一帶文人學者孟雲浦、尤時熙、曹月川、邱方山、張抱初、王以悟、呂維祺等，創建書院，舉辦講會，廣收門徒，對河洛文化乃至中國文化起到了極大推動作用。所以學界認為歷史上的理學和儒學相互輝映，“伊洛”和“洙泗”同屬汩汩不絕的文化河流，洛陽和孔孟的家鄉都是文化聖地。
而在明代中晚期的理學家當中，孟雲浦的成就最突出。
他一心為國舉薦良才，卻烏紗不保，只留得一驢一仆
嘉靖二十四年（1545年）正月，孟雲浦出生，生而好學，幼而機敏，弱冠後“修偉美髯”，是標準的帥哥。他的學業更是出奇的棒，８歲讀《孝經》，１３歲研究《易》，１４歲離開新安，到孟津拜一位儒學大師為師。他的考試成績也是出奇的好，應貢第一名，廷試第二名，進士第二十七名。
考試成績好，這還在其次，關鍵是他的志向大，性格上也頗像他追慕的心學大師王陽明（王守仁）。據明人呂維祺寫的《理學孟雲浦先生傳》記載，孟雲浦“年十六，慨然以聖賢自期”。其實我想王陽明先生也好，孟雲浦先生也好，當時並不是真的要當孔子、孟子這樣的聖人，而是他們讀書讀到一定程度後，開始了深層次思考，所以今天看來，那位中過狀元的王華同志，實在不該打兒子一個耳光——王陽明小同學“要當聖人”，並不是褻瀆聖人，而是要像聖人那樣做出一番事業。而孟雲浦先生“以聖賢自期”，不過是樹立了遠大的志向，這果然促使他後來真成了一代理學大師。
話說孟雲浦先生，是在萬曆八年（１５８０年）進士及第的，這一年他３６歲。萬曆九年，他當了戶部主事，萬曆十四年調到吏部任考功司主事，萬曆十七年升考功司郎中，萬曆二十年任文選司郎中掌銓事。你看他的官職中，這個“事”那個“事”的，那么多的“事”，可一路過來都沒有“出事”。偏偏到擔任這個“銓事”時，大事不好！出事了！
原來，“銓”的意思，就是考察幹部、量才授官的意思。今天有組織考察，古代有例行“銓敘”，就是審查官員的資歷來確定其級別職位。如此看來，孟雲浦當時的這個職位非常重要，有權力，不少官員都來巴吉他。
但他這個人從來走的都是大道正途，對那些想走後門的人，一概不理不睬，而對那些沒啥路子的人倒很照顧。他盡力舉薦有才有德者，使其各得其所。但這一年他因舉薦了張棟，惹惱了明神宗，由此被罷官。
張棟原是渭南知縣，為人正直，為官清廉，後經吏部員外郎趙南星的舉薦，到京城任給事中一職，此屬言官，任務是進諫。可他卻因為上疏進諫，被貶出京城，放了外任。孟雲浦覺得張棟有點冤，就書面舉薦張棟留在京城做官，去補兵部的一個缺。而明神宗平素里最討厭言官，現在看到孟雲浦竟為言官張棟說情，很不高興，乾脆把他的官職給撤了。
他一心一意為國舉薦良材，反而被撤了職。但人家孟先生一點也不生氣，一驢一仆，騎著驢，看著書，悠哉游哉回新安縣來了。
他辦書院，開講會，潛心理學，引得四方學士聯翩而至
原來這時的孟先生，已經經過許多磨礪了。他在入仕之前，已經在孟津設館授徒，來到京師後，又在細瓦廠講學。加上他為人正直，官聲又好，學界朋友一大堆，門人學生一大串，所以大家都替他揚名，他的影響力已經很大了。
他回到新安後，著手幹了兩件大事。
第一件事是創辦川上書院。教書收徒，吸引了洛陽、澠池、孟津、永寧等地以及山西、陝西學子紛紛就學，流風所及，朝野傾動，大道阡陌，皆有學子負笈而來，培養和造就了一批國家重臣，其中有南京兵部尚書呂維祺，吏部尚書李日宣，太子太保、大書法家王鐸，陝州學者王以悟，澠池學者張抱初，洛陽學者張孔訓等。這些人都是明朝後期的政壇文壇精英。
第二件事是創辦洛陽講會，這是一種演講式的學術講座，規格高，聽眾多，皆由大師們演講，重點宣揚王陽明哲學，遂使洛陽成為王學北移的重鎮。除了本地學者講學外，還有來自外地的像楊東明這樣的大學者來講。也有本地學生出師後走上講壇的，其中澠池學生張抱初，25歲投到孟雲浦門下求學，兩年後即出師回到澠池講學，從學者百人，聲勢很大。孟雲浦聽說後，來澠池聽了一堂課，說：“吾道西矣！”很是欣賞，心中大慰。
試想當時的洛陽、新安、澠池一帶，到處是大師臨壇、學子圍坐的授課景象，與當時東南方的東林書院遙相呼應，使洛陽成為哲思蕩漾的文化淵藪。史載河北、山東、陝西、安徽等地的名儒，都來洛陽與孟雲浦切磋學問，著名學者顧憲成、鄒元標、馮少墟、孟我疆、黃慎軒、楊晉庵等人也來洛陽聯會講學，並在洛陽各地舉辦文峰講會、興學會、川上會等，“四方之士聞風負笈，陝澠嵩永洛孟汝羅秦晉，聯翩而至”。
閱讀孟雲浦的文章，可發現他的思想中包含著實學精神，他不是照搬王陽明的理論體系，而是結合當時社會轉型，在祖述程朱理學的基礎上，對當時的新興思潮——陽明心學進行傳播和改進，還對宋明儒人耽於狂禪之弊予以匡正，對理學諸多理念進行革新。譬如“二程”為了“存天理，滅人慾”，提倡“一念不起”，他就不同意這種說法。他說“人慾”是滅不了的，只能是“致良知，去私慾”；他對“心”的解釋是：“天也，道也，皆心也。”他從多個角度強調淨化心靈，去掉私慾，使心靈常常處於一種和諧愉快的狀態。
這其實是一種和諧論。他的“無欲觀”、“集義觀”、“忠信觀”、“慎獨觀”、“踐行觀”、“洗心觀”、“和悅觀”，即使拿到今天也會適用，正好對應了當今構建和諧社會的走向，是中華民族不可多得的文化遺產。
然而，對於這樣一位重要的思想家和他寶貴的理論體系，當代學術界卻未重視，加上文獻資料的匱乏，使得對孟雲浦思想和著述的研究十分有限。眼下引起學術界重視的這本《孟雲浦集》，及時地彌補了這方面的不足。其主編孟昭德先生祖籍新安，乃孟雲浦先生的十二代孫。多年以來，孟昭德先生在收集整理孟雲浦的文集時，奔波各地，多方查找，使得明代這位重要哲學家的音容相貌漸近漸顯。使他所著的《尊聞錄》以及《孟雲浦語錄》、《孟雲浦先生文集》，《雲浦先生年譜》等８部文獻均入選新出版的《孟雲浦集》，可謂連金帶玉，一線貫穿。