娘娘廟[山東臨沂娘娘廟]:娘娘廟位於山東臨沂城西北蘭山街道廟上村。始建年 -百科知識中文網

山東臨沂

娘娘廟位於山東臨沂城西北蘭山街道廟上村。始建年代不詳，北宋景德年間、清康熙三十六年（1697年）重修。廟長10.6米，寬9.4米，歇山式頂，頂上走獸等飾型毀於“文化大革命”中，現有一明兩暗的3間殿堂及前廊。

該廟門朝東，意在龍女觀海。廟前原有柳毅廟、關帝廟、鐘樓、戲台等建築，現僅存乾圍8.2米的古銀杏樹一株。列為市級文物保護單位。

四川成都

簡介

四川成都文殊院後的西馬道街古娘娘廟，相傳是劉備的家廟，在那裡居住了八十個年頭的孫至興老人，七歲時就到此出家為道。在她一生中，她親歷了老成都三月三“喜神會”的熱鬧景象，文革時期娘娘廟所遭受到的破壞。說起那已經消失了的古老殿堂和舊民俗活動，孫至興老人就滔滔不絕……

八十年前，簡陽一個普通農婦向灶神許願，讓自己的女兒出家。七歲半的孫至興就這樣來到位於成都西馬道街的古娘娘廟，成為一個小道姑。在師爺許原德的教導下，年幼的孫至興很快熟悉了這個擁有三清正殿、祖堂、真武殿、觀音殿、黃金樓等近三十個殿堂的大地方。她每天穿梭在各個殿堂里，布置供品，打掃清潔。她最感興趣的，是廟宇里供奉的兩個用上等白果木雕刻成的栩栩如生的娘娘塑像，來拜的人也特別多。有些香客對她說，這是送子娘娘的塑像。但送子娘娘怎么會有兩位呢，這兩位娘娘到底是來自何方的神聖，一直讓孫至興疑惑不解。

喜神會

廟宇里的生活，永遠是拜神和誦經，單調且枯燥，平日裡只有些香客前來。孫至興最盼望的，是每年的農曆三月初三，傳說這一天是送子娘娘的生日，成都的百姓都會到古娘娘廟、延慶寺等廟宇玩耍，參加熱熱鬧鬧的喜神會。

關於這一天古娘娘廟的盛況，清人傅崇矩在《成都通覽》中早有記載：“用木雕之四五寸長童子、童女若干，在神殿前拋擲眾人處，待人爭搶……”說起當年的情形，孫至興老人很是高興，她說這是她一生中所見過的最有趣最熱鬧的場面，她一邊比劃著名瘦削的手臂，一邊繪聲繪色地講起來。

喜神會那天最有趣的是搶童子。會首（出錢操辦盛會的人）事先準備好許多木頭雕刻的小童子，拋給擁擠在殿堂外的老百姓。據說誰搶到童子，誰家就會得子，延續香火，人丁興旺。那些想要孩子卻一直沒能如願的婦女，搶得最賣力，往往是三四個婦女爭搶一個童子，你扭著我的胳膊，我壓著你的腦袋，誰也不肯放手，鬧得個個面紅耳赤、頭髮蓬亂，哪怕疊羅漢一般跌倒在地，也絕不罷休，逗得圍觀的眾人大笑不止。

掛燈

而廟宇附近的街道也是被擠得水泄不通，這裡往往是年輕人的天下，他們伸長脖子，等著看刺激的“掛燈”和“雞腳神”的出場。不一會兒，“掛燈”的人出現了。他們個個光著膀子，用細細的鑌鐵穿過手臂、後背、胸口的皮膚，掛上點燃的油燈。他們強忍著疼痛，慢慢在街道上踱著步子，額頭上全是密密麻麻的汗水。掛燈掛得最多的人，全身上下都是燃燒的油燈，起碼有一二十盞。據說是為了向神乞願。這樣可怕的場面，讓孫至興著實目瞪口呆了很久。後來，她才知道，這些敢“掛燈”的人都是成都各碼頭的袍哥大爺及他們的手下。

雞腳神

比起“掛燈”，“雞腳神”就有趣得多了。“雞腳神”其實就是踩高蹺的人，裝扮成無常或妖怪的樣子，以娛眾人。“雞腳神”的嘴巴上貼著長長的血紅色假舌頭，腳上拖著鐵鐐，扮著怪相到處捉人，圍觀的人裝作害怕的樣子四處逃散。孫至興說，年年都是如此，沒什麼新花樣，只有一次最特別。那一次，裝扮“雞腳神”的藝人頗花了一番心思，那長長的假舌頭竟然是一整條肥腸做的。他把肥場全包在嘴巴里，到了人多的地方，“哇”就吐出來，嚇得一些小孩子當場大哭。唯一不方便的就是，每次吐出來後，都得有個幫手去幫他把肥腸塞回嘴裡去。而他腳上的鐵鐐也不同尋常，拖動起來“嘩嘩”作響。因有這位敬業的藝人，那年的遊行隊伍興致特別高，擁著“雞腳神”從西馬道街一直走到青龍場，方才返回。“喜神會”結束後，這位藝人在古娘娘廟歇息，向孫至興大倒苦水：“拖著鐵鐐走了那么遠的路，腳都腫了一圈！”

走紅

三月三“喜神會”在1949年以前，一直都是成都市民所熟悉的民間節日，“搶童子”、“掛燈”、“雞腳神”等節目，在成都的各個廟宇也都幾乎雷同，但有一項民俗，是只有古娘娘廟才有的，那就是“送娘娘出嫁”。孫至興說，“喜神會”那天，大家把兩個娘娘像從神壇上抬下來，用清水給她們沐浴，穿上漂亮的衣服。打扮好後，用轎子抬著上街遊行，表示她們出嫁。這是個非常特殊和奇怪的民俗。

一開始，孫至興也不明白這個習俗的淵源，她便詢問師爺許原德。師爺告訴她，古娘娘廟本是三國時蜀漢皇帝劉備的家廟。劉備死後，魏軍進攻蜀國，後主劉禪害怕得不得了，下令投降。劉備的孫子劉諶本想出兵誓死抵抗，卻沒有得到同意。悲憤的劉諶於是來到家廟，哭告先主劉備，然後殺掉自己的兩個妃子，自己跑到成都南邊的惠陵墓前拔劍自刎，以死殉國。孫至興這才知道，廟裡供奉的兩個美麗的娘娘像，並不是送子娘娘，而是殉國的兩位劉諶妃子，古娘娘廟也因此而得名。

其實，孫至興的師爺的這番話也是從他的前輩那裡聽來的。古娘娘廟到底是不是劉備的家廟，並沒有直接的證據。但王家佑等學者都對古娘娘廟做過考證：劉備即位於成都五擔山南，也就是今天的署前街附近，古娘娘廟位於五擔山東邊，很可能是劉備家廟。史料記載，劉諶殺妃正是在家廟之中。所以後人用送娘娘出嫁的奇怪民俗來懷念兩位妃子。

重新起來

1937年的一天，孫至興正在殿堂里忙著做事，忽然聽見幾隻鴉雀從屋檐上飛過來，刺耳地尖叫著，往她身上撞。她馬上知道師爺出事了。這些鴉雀是師爺的朋友，師爺有個鑌鐵大桶，滿滿地裝著花生胡豆，那群鴉雀常常站在師爺的肩膀上，用嘴扯師爺的耳朵，討要食物，很通人性。孫至興匆匆趕到師爺那裡，師爺已經羽化。不久後那些皈依弟子等也匆匆到來，原來鴉雀們已經飛到各個弟子家用同樣的方式報了信。師爺的羽化，意味著古娘娘廟裡的唯一一個男子不在了，守護此廟宇的擔子，落在了孫至興和她的師傅彭明珍這兩個柔弱女子身上，古娘娘廟也開始命運多桀。

1949年後，曾經香火繚繞的古娘娘廟，變成了一個熱鬧的大雜院，陸陸續續搬進來好幾十戶人家，住進了古娘娘廟的二十多間殿堂里，昔日香火繚繞的廟宇成了人們洗衣、吃飯、打麻將的場所。而最寬闊的正殿，也成了街辦織布一廠的廠房，工人們在這裡擺好織布機，熱火朝天地進行生產。面對這種情景，孫至興雖然不捨，也只得離開自己生活了二十多年的廟宇，還俗回到了簡陽老家，她的師父也離廟而去。直到1953年，孫至興方才重返古娘娘廟。這時廟宇里的殿堂因年久失修而顯得破舊不堪，光景已大不如前。孫至興看著紅漆剝落的木柱和失去色澤的神像，十分難過。但她沒有想到，一場更大的劫難即將降臨。

在文革這段特殊的年月中，成都的廟宇十有八九難逃厄運，古娘娘廟也不例外，往日人們頂禮膜拜的神像都被搬下神壇，砸成碎塊。提及此事，孫至興只是搖頭，“可惜了，那兩個娘娘像那么漂亮，都打碎了。別說是木雕的娘娘像，就連銅做的玉皇大帝像和丘祖像，那么硬，那么重，一個四十多公斤，一個三十多公斤，都被砸成了碎片。”

眼看著殿堂毀壞，神像全無，孫至興的師父彭明珍氣得一病不起，住進醫院。一天下午，她執意讓孫至興把她悄悄背出醫院，回到古娘娘廟，不久在病榻上含恨去世，只留下孫至興一人，面對這場突如其來的災難。

師父羽化後，打砸廟宇的人經常來這裡轉悠，孫至興把重要的經書藏在自己的住處三觀殿供台下的角落裡，自己仍舊早起誦經，在神案上點上油燈、獻上貢品。曾有一個年輕人帶著一大群人怒氣沖沖地來到三觀殿，叉著腰望著孫至興。孫至興熟視無睹，依然虔誠地做著自己的事。這個人在那裡站了很久，最後默默地出門去，跟他同來的人說：“走吧，以後別來了，讓她在這裡住下去。”

青羊宮

孫至興如此“大膽”的舉動，反而保住了古娘娘廟，那些她藏起來的經書也得以留存。但隨著搬進這裡的居民越來越多，古娘娘廟還是不可避免地消失了，最後只剩下一間小小的三觀殿，成為古娘娘廟最後的殿堂和孫至興的安身之處。

三觀殿的破舊，可以用幾欲坍塌來形容，篾條編成的牆壁，糊著些紙泥和石灰，前面是神像，後面就是孫至興的木床。由於香客稀少，不僅修繕沒有著落，甚至連貢品也成了問題。孫至興說：“其實都無所謂，廟子雖然破，也可以住。貢品簡單，也是我敬神的心意。

我只要有一碗稀飯，就會貢半碗。”孫至興一直過著這樣艱難的日子，直到1983年才得到些改變。

1983年，青羊宮恢復開放。當時成都的道教師父寥寥無幾，孫至興被邀請到青羊宮兼職，看守三清殿。孫至興還得自帶飯錢，到青羊宮“上班”，早晨去晚上返回。“那時的青羊宮條件很簡陋，連一條板凳也沒有，我只能找塊紅磚墊著坐。不過我還是把三清殿弄得很好，我把三個大花瓶擺在神案上，放香客們送的鮮花，非常漂亮。”對於自己在青羊宮的表現，孫至興很滿意。但當青羊宮在成都的名氣越來越大、香火越來越旺時，她最終還是沒有留下，回到了古娘娘廟，一直守護至今。

三觀殿的牆壁上，貼著劉諶和兩位妃子的畫像，也有香客來膜拜。前些日子，還有位劉姓外省人來過，拜了劉諶，捐了幾千元錢，說是想認祖，孫至興用這些錢修繕了廟宇的牆壁。“只要我活一天，廟子就會在一天，我不會讓它垮的。”孫至興很堅決地說。她一直在擔心古娘娘廟在她手中消亡，這樣對不起師父和師爺，孫至興得到一個好訊息，政府決定原址保護古娘娘廟。“這是功德無量的事。”孫至興很是欣慰，畢竟她已在此守護了八十個春秋，她希望古娘娘廟一直存在下去。

採訪手記

西馬道街充其量只算得上是一條小巷道，彎腰低頭穿行其中，低矮的屋檐幾乎碰到我的額頭。如今這裡已是一個水泥和紅磚混成的居民大雜院，擁擠地住著近百號人，根本沒有一點廟宇的影子。廟外的大雜院裡，有人大聲吆喝著打麻

將，有人肆意往院子的地上潑著污水。很難想像，劉備家廟（古娘娘廟）竟然會隱藏在這擁擠嘈雜、破敗不堪的院子裡。孫至興帶著筆者來到巷道邊一個不起眼的角落，指著兩扇斑駁的紅色木門說：“這木門是用僅存的兩張牌匾做的，以前廟子興盛的時候，這樣的牌匾有四五十個。”筆者看見門扇上模糊地刻著四個篆字“維坤鎮位”，這也許是劉備家廟殘存的最後一絲痕跡。

遼寧大石橋

迷鎮山娘娘廟，在遼寧大石橋市西南約五華里。此山原名迷鎮山（米真山），現屬大石橋鄉夏家屯村。

娘娘廟山始名迷鎮山，又稱迷真山，大山半巔之陽坡有海雲寺院，殿內供雲霄、碧霄、瓊霄三娘娘神像，因此當地人又稱之為娘娘廟。廟前山下有石材建成的戲樓，有楹聯刻其上，堪稱天下第一大戲台。戲樓、廟堂毀於1948年解放戰爭年代的炮火中，現僅存殘牆斷壁等遺蹟舊址。1992年，大石橋市人民捐款在原廟址上又重新修復此廟，香火又復興旺，遊人也絡繹不絕。在以前多是一些善男信女為求子求女而來，也逐漸發展成為一個以豐富多彩的民俗文化和經貿活動為主的廟會活動，吸引了東北及京津地區的眾多客人。農曆四月初十八日是娘娘廟會日，更是遊人雲集，盛況空前。

迷鎮山上共有古建築三組，即娘娘廟、大戲樓和海雲寺。據傳，從前有一位居住在迷鎮山附近的青年，一日黃昏，偶見一輛滿載食鹽的馬車由西至東緩緩行來，車上坐著三位眉清目秀的姑娘。由於道路泥濘，行車艱難，青年便熱心上前協助，將車推至迷鎮山下。三位姑娘為表謝意，賜給青年好布三匹，即啟步上山。只見，三位姑娘盤坐在迷鎮山頂開始祈禱，霎時，環環奇妙的光暈由體而發，照耀四方……青年頗為驚異，伏地朝拜，並將奇景廣傳鄉間。聞者紛紛聚來，開始在迷鎮山上建廟，用以祭祀三位姑娘。三位姑娘深受感動，暗助百姓修築神殿。不久，一座三層大殿的廟宇，呈現在迷鎮山上。神殿中，端坐的是雲霄、碧霄、瓊霄娘娘。民間，盛傳三位娘娘福佑幸福、健康、子孫昌盛甚是靈驗，“娘娘廟”也由此得名，即而成為關外佛教勝地，聞遐東三省。迷鎮山，更是被廣喻為“娘娘廟山”。

娘娘廟廟會

每年農曆四月十八，是祭祀三位娘娘的日子。後來，隨著歲月的變遷，這一天，慢慢演變成“許願求子、拴娃娃、偷小鞋”等帶有母系社會女神崇拜色彩的民俗活動和地方性信仰。尤其在20世紀40年代初，從農曆四月十八開始，為期三天的迷鎮山廟會海納各界遊人、四方僧侶，人數最多時高達三、四十萬，可謂盛況空前。現今迷鎮山娘娘廟廟會更被列入遼寧省非物質文化遺產。

娘娘廟的傳說

營口大石橋市西南的迷鎮山下，有個村莊叫夏家屯，原名叫“下駕屯”。

相傳很早以前，雲霄、瓊霄、碧霄三位娘娘雲遊北方，雲頭碰到了蓋州城南的煙筒山，只見那山獨峰突兀，雲霧繚繞，風景獨特，三位娘娘便決定在此勝境接受人間香火，施善保民，再度金身。不久，一座娘娘廟便出現在煙筒山下。現在煙筒山山城上摩崖“碧霞”二字及山城下峭壁上的“仙凡分界”四個大字，就是明萬曆年間根據這個故事鐫刻的。

當年煙筒山娘娘廟裡塑造三位娘娘金身，香火常年不斷。有一老一小兩個和尚侍候娘娘，晨送洗臉水，暮送浴腳湯。一天晚上，小和尚照舊用三個銅盆，分別打上溫好的洗腳水，輕輕地放在殿前，又在三個水盆前擺上三個小板凳，然後便躲藏在門後，想偷偷的看個究竟。待天黑人靜時，只聽見有輕微的響聲傳出以工代殿外，小和尚透過門縫往殿內窺視，只見三位娘娘輕盈地離開寶座，到水盆前個就個位，脫鞋洗腳，嚇得小和尚目瞪口呆，連大氣也不敢喘了。他越不敢喘氣，嗓子眼越癢，終於控制不住，咳、咳地咳嗽起來。有娘娘驚慌地說：“有凡人！”剎那間，三位娘娘都復了位。事後不久，小和尚的雙目便失明了。

娘娘失了"小節"之後,便打算離開此地,另覓勝境,繼續修行.一天清晨,有一輛載鹽紀車由南向北趕來,車重馬弱,緩緩而行.車老闆是箇中年人,抱著鞭子,似睡非睡地坐在車轅上.當車到山前時,只見廟裡走出三個姑娘,直奔大國而來,並搭話要求車老闆捎個腳.車老闆思索一下,便謝絕道:"三位大姐別見怪,一車重載,牲口膘不好,這都強拉,如果你們姐仨再坐上去,我去蓋州賣鹽就怕趕不上早市了.再說,我一個中年男子,拉你們三位黃花秀女,如果讓別人看見了,風言風語地傳揚出去,對我,對你們都不好."三位姑娘諾諾稱是,車老闆連頭也不回,揚鞭而去.這時天放大霧,對面不見人.車老闆只覺得馬不停蹄,車速加快,耳邊生風,當他細看眼前的山巒和村莊時,方知車早已過了蓋州,翻過青石嶺,到了大石橋西南的迷鎮山下.車老闆回頭看時,三位姑娘剛從車上跳下來,對車老闆說:"謝謝你啦,我們要去的地方到了,你回去還能趕上早市."果然,車老闆把車趕回蓋州時,天才大亮.

三位姑娘下車後,老大雲霄指派老三碧霄去查勘一下迷鎮山.不到一袋煙的功夫,碧霄回來了,說同頂是風水寶地,地下埋有一隻男靴,這山已被別人占據了.雲霄眉頭一皺,計上心來,脫下一隻繡花鞋,命令碧霄再次上山,把繡花鞋埋在男靴下3米的地方.碧霄自認"三人行小的受苦",帶著無可奈何的情緒,拿起繡花鞋,怏怏而去.

雲霄和瓊霄在山下左等右等，也不見碧霄回來，雲霄就指派瓊霄上山看看。瓊霄上山一看，只見碧霄已洋洋得意地坐在一座空廟的正位上。瓊霄二話沒說，一屁股坐在碧霄的東側，僅次於正位的位置上，也不顧雲霄了。山下的雲霄等得不耐煩了，就光著一隻腳，爬上山來。當她發現老三和老二都不個顧個地搶位而坐時，氣得一句話也說不出來，就倒背著臉坐在碧霄的西側。這大概就是“倒坐觀音”的來歷吧。

相傳每年迷鎮山廟會期間，上山逛廟的婦女中，有不少人的一隻腳被劃破。這大概是雲霄娘娘生氣，對信女們的一種處罰吧。

且說三位娘娘坐定後，大施仙法，響晴天，忽然雲霧大作，山上土木金石之聲三日不絕。三天后，雲消霧散，一座宏偉的廟宇大殿落成，雕樑畫棟，金碧輝煌，挑檐亮瓦，玲瓏剔透。對此，曾有魯班代修之說傳於民間。

廟宇落成，驚動了埋男靴而先占迷鎮山的真武大帝。由於事關重大，一時難辨，他便具告天庭。天庭經過驗證，卻把山判給了三位娘娘。真武大帝無奈，遷往耀州城西北的豬龍山，修建老塔寺（亦稱小神廟），接受人間香火。一樁神案才到此了結。

從此，三位娘娘下駕的地方便被人們稱為“下駕屯”。後來雖然改為夏家屯，但這個屯裡並沒有姓夏的。

更為神奇的是每年的農曆四月十八日前三日（四月十五左右）與後三日（四月廿一左右），娘娘廟所在的大石橋市一定會下一場雨，人們稱這兩場雨為“刷山”，四月十五的那場雨是為了讓山變的乾淨好迎接三霄娘娘，四月廿日的雨是為了洗淨廟會時的塵土。

北京奶子房娘娘廟

簡介

位於北京市朝陽區崔各莊鄉奶子房村。始建於明朝中葉，清中期重修，占地面積約600平米，三大主殿中，供奉雲霄，碧霄，瓊霄三位娘娘神像，當地人稱之為娘娘廟。每年農曆的四月十八日是娘娘廟會日，香火旺盛，也是民間廟會主要參拜的中心。廟中的古松至今保留完好，被朝陽區列為文物保護單位。解放初期，設立奶子房地區國小校，1977至1980年，娘娘廟拆除，翻建新校室。

傳說

在民國時期的某一天，安定門的一位車夫，送一位中年婦女到安定門外的奶子房村，當來到娘娘廟門前時，車夫停車住腳回頭一看，中年婦女就忽然的不見了，再一看車上，留有足額的腳費，車夫立刻跪地參拜，謝謝娘娘賜福。

天津

天津是北方地區媽祖文化的中心，故有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天后宮”之說。媽祖文化是天津歷史文化的重要淵源之一。“先有娘娘廟，後有天津衛”的民間諺語，充分說明媽祖文化在天津文明發展史上的重要地位。

葛沽的廟多建於明朝，修於清朝。其中，最大的廟為娘娘廟，占地6畝多，綠樹紅牆，殿閣巍巍。院內分前後殿，燭影輝煌、香菸繚繞，門前有個大廣場，立著兩根大紅旗桿。　明朝地方志稱“國朝四廟為四鼎”，東鼎葛沽娘娘廟，西鼎天津天后宮，而四廟之中唯有葛沽娘娘廟是“全供剎”，別地只供一尊，而葛沽所供各尊齊全，有12尊娘娘之多。中間就坐的是窘霞元君的三個化身：碧宵、雲宵、穹宵。左右陪坐的是眼光娘娘、子孫娘娘，東西兩邊還有7尊站立的娘娘，東邊靠近主座的是天明娘娘，依次是泰山娘娘、天妃娘娘、火靈娘娘；西邊靠主座的是龜靈娘娘，依次是豆疹娘娘、送歲娘娘，正是先有了這座娘娘廟，也便產生了對娘娘的祀慶典——“跑輦”，至今每年春節期間，這裡仍保留著“跑輦”的風俗。娘娘廟就如一個博物館，泥塑、銅像、木雕、彩繪、壁畫，以及供桌上的藝術品，懸垂布幔上的彩繡等等，無不凝聚著勞動人民的血汗和智慧。我國的一些名山勝地的寺廟都是供奉仙佛，為神而建，葛沽的廟雖也有仙有佛，但也有為人而建，尊人為神建廟以祀。人們把漁家女兒林默奉為神明，不惜破費血汗錢，為她建廟，為她製造車輦，讓她體面地巡視人間，庇護自己。因戰亂和“文革”破壞，昔日媽祖廟內的塑像大多已殘缺不全，為了傳承當地文化，人們重修了媽祖廟，但是，當年的許多塑像卻轉變為精美的壁畫故事，雕畫於媽祖廟大殿中，講述著當地漁家對媽祖的尊畏與各個美麗的傳說。

以天后宮為中心的古文化街已經成為享譽中外的觀光勝地和展示城市形象的重要“視窗”。以文化街和海河為依託，舉辦首屆天津媽祖文化旅遊節，有利於保護和挖掘天津的歷史遺存，發揚中華民族的傳統美德；有利於增強同全世界華人，特別是港、澳、契約胞的感情交流，加強海峽兩岸的友好往來與合作；有利於提高城市的文化品位和影響力，帶動文化、旅遊事業和地區經濟的加快發展。天津市人民政府將舉辦天津媽祖文化旅遊節列入市政府20件實事，得到了社會各界的廣泛支持和海內外的積極回響。經初步接洽，台灣、香港、澳門和福建地區的民間組織和旅遊部門將組織近千人來津赴會，共襄盛舉。

陝西漫川娘娘廟

位於漫川關鎮（原萬福鄉）娘娘廟村賀家嶺腳下，始建於明朝末年，四周有五條山樑朝匯，形似五龍聚匯，廟後有一棵千年古松，樹圍約5米，樹幹4米以上雙叉，參天聳立，樹冠如巨傘，遒勁蒼翠，其勢壯觀。廟有前後殿各三間，中間有配房、天井連線。前殿主要供奉武聖關帝，後殿主要供奉觀音菩薩。

清代中期香菸旺盛。解放初期，破除封建迷信拆毀神像，此廟作為村級國小使用近40年。2000年當地善男信女捐資修繕廟宇、重塑神像。

有聯贊曰："古松古廟存千古；福山福水留萬福"。

河北

娘娘廟位於河北省阜城縣大白鄉娘娘廟村（原名：趙霞村），鉤弋夫人生於趙霞村，拳夫人娘娘廟是鉤弋夫人被漢武帝賜死後，該村的父老為紀念鉤弋夫人（西漢漢昭帝的母親）趙婕妤而修建。根據《東光縣誌》記載：永樂二年，有王、於而人來此定居，村東有拳夫人娘娘廟，遂趙霞村改名娘娘廟。

明朝嘉靖年間(1522——1567)，兵部侍郎竇章志路過娘娘廟，曾為懷念鉤弋夫人作七言絕句一首：遠上土山望天涯。趙河畔上有人家。漢武停車選蓮花，順城楓樹映朝霞。詩中的趙河即為娘娘廟村北的洚河。

河南

基本情況

1、地理位置：娘娘廟村位於白牛鄉東南角，東靠涅水，南接汲灘後灣村，西與白牛鄉單橋村接穰，北靠嚴陵河。

2、行政區劃：娘娘廟村覆蓋兩個自然村：娘娘廟自然村和皮家自然村，南北長約2公里，東西長約1.5公里,面積約3平方公里。

3、戶籍人口：總戶數395戶，總人口1541人，耕地2867畝。

4、組織建設：村支兩委幹部5人，皆為高中學歷，小組組長10人。黨員27人，村民代表32人，調解委員1人。

5、民政規模：五保戶7戶7人，低保戶32戶64人。

村莊建設

公共事業：學校一座，國小段，容5個年級，1個學前班，在校教師8人，學生98人，建築面積250平方米。新建幼稚園一座，可容小、中、大三個班級，文化茶館一處，遊樂場一處（待建）。

村道硬化：柏油路一條，約2公里；水泥路7橫1縱，約3公里；待修水泥路約500米。

遠程教育：教室一座，教程教育儀器、電腦一台，電視機34英寸一台，各項電教規章制度上牆。

村支兩委辦公室3間，辦公設施全套，各種規章制度上牆。

經濟狀況

民營企業：可容5000隻雞的養雞場一處，年養雞3000隻，養豬場5戶，年存欄肉豬240隻，生仔母豬20隻，機械大戶3戶，磨麵機、粉碎機1戶，耕鏇收割2戶。

種田大戶：5戶，共控流轉土地約250畝。小麥良種育種基地100畝，共育良種普麥9號、豫麥1017兩個優良品種，畝產1000斤以上。

特產作物：菸葉面積年100畝，小辣椒100畝，花生、棉花各150畝。

糧食產量：年總產量小麥250萬斤，玉米200萬斤。

人均收入：2500元

新疆天池

天池娘娘廟，又稱“西王母廟”。道教將西王母視為玉皇大帝的太太，因此稱西王母為王母娘娘。據史料記載，娘娘廟當年建築規模宏大，香火旺盛，1932年毀於戰火。80年代末90年代初，海內外華人多次受到西王母的夢托，因此來中國大西北尋找夢中仙境的人絡繹不絕，當他們來到天池後發現天池之景與夢中非常相似。

1990年11月29日，台灣“西王母朝聖團”一行219人，專程來天池朝拜。自此以後，海內外“西王母朝聖團”絡繹不絕。1992年，台灣道教“慈惠堂”在原娘娘廟遺址興建了這座廟宇。現廟內有王母娘娘全身像及原娘娘廟部分遺物，如古鐘、瓦當、壁畫等。

娘娘廟遊覽區：一到大天池，左側就有一條路向東延伸。循路向前數百米，可見一個船塢。從這裡沿大天池東岸小路向南徒步半小時許，便可到娘娘廟遊覽區。

貴州省

娘娘廟清嘉慶初（1796年），貴陽知府程煜在其宅（指月堂）右側建立娘娘廟（今指月街17號）。據說廟中塑有一娘娘雙手抱子的塑像，不生兒子的婦女，便提著雞蛋到此敬供，企盼來年生個兒子。因此，來往敬供的人很多，特別是逢年過節更是十分熱鬧。又說，在貴州唱戲還不流行時，娘娘廟搭有戲台，經常唱戲。時任貴州提學史李宗坊經常到此看戲，還在《黔記》中寫到：“貴陽竹枝詞三十首作者不知誰何譯，錄數首以志士風，中秋月色最清佳，鑼鼓喧鬧笑語嘩，喬扮仙姬來送子，背兜兜個大倭瓜，妾轎迎來郎拜堂，郎忙去謝妾爹娘，合歡三日娘看妾，滿月回門妾伴郎，板凳條條坐綠鬟，娘娘廟看豫升班，今朝比似昨朝好，烤火連場演下山，娘娘廟在指月堂，烤火下山花戲也”。據說娘娘廟這種熱鬧景象一直延續到解放前。此處今為貴陽市民政局用地。

鹿公祠：鹿公祠位於護國路東面，貴陽市民政局後側（指月街15號），建於清光緒二十一年（1893年），是鹿忠之子（兩廣總督）為祭奠其父而建祠以祀之。鹿忠，滿人，清朝鹹豐同治年間任貴州都勻知府。

鹿公祠的面積約200平方米，祠內原建有大堂1間，二堂1間，廂房3間，均為木質結構古式平角平房。房屋建築牢固，支柱粗大，漆色輝煌，殿房高約5米，院內種有樹木，左右兩廂砌有花台，種有花草。祠內清爽秀麗，祠大門為牌坊形，大殿內供有l米多高鍍金鹿忠牌位l塊。民國初年，孫中山先生領導的同盟會貴州分會設於此，並在祠堂大殿懸掛孫中山先生像。之後國民政府在此設官署、辦醫院，民國25年（1936年）在此設黃包車公司。解放後為人民政府接管，1980年，市民政局遷到指月堂辦公後，此處改為市民政局宿舍。

娘娘廟[山東臨沂娘娘廟]

基本信息