姑射仙子[漢語辭彙]

姑射（yè）：山名；仙人：得道的人。原指姑射山的得道真人。後泛指美貌女子。

簡介

1.山名。在 山西省 臨汾縣 西，即古 石孔山，九孔相通。《山海經·東山經》：“ 盧其 之山……又南三百八十里，曰 姑射 之山，無草木，多水。”郝懿行箋疏：“《莊子·逍遙遊》篇云：‘藐 姑射 之山，汾水之陽’；《隋書·地理志》雲，‘ 臨汾 有 姑射山 ’。山在今 山西 平陽府 西。”按，《山海經·東山經》下文尚有 北姑射山 、 南姑射山 ，所指已不可考；又《海內北經》有 列姑射 ，當為傳說中另一山名。

2.《莊子·逍遙遊》：“藐 姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。”後詩文中以“姑射”為神仙或美人代稱。 五代 王周《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路岐。” 宋蘇軾《楊康功有石狀如醉道士為賦此詩》：“海邊逢 姑射 ，一笑微俯首。” 元張可久《滿庭芳·歌者素娟》曲：“鉛華盡洗，南州瓊樹， 姑射 冰肌。” 清 張麟書《早梅》詩：“夢寐難忘 姑射 姿，春山無伴每相思。

3.《南華真經》即《莊子·逍遙遊》當中並未提及姑射山中神人性別，古代大多數丹經道書中多有以女子修辭來描述得道男性，“姑射仙子”只是戰國後他人強加的定義及幻想！切勿當真。

古人描述

《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”

廣寒仙子月中出，姑射神人雪裡來。明·馮夢龍《警世通言》卷三十五

《黃帝篇》中也有記載：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。”

宋時全真教道士長春真人丘處機《無俗念》：“渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。”姑射為中國古代傳說中的神話人物,也只有她才當得起“天姿靈秀，意氣殊高潔”。

《喻世明言》之《張古老種瓜娶文女》中有這樣一段話：“雪似三件物事，又有三個神人掌管。哪三個神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。周瓊姬掌管芙蓉城；董雙成掌管貯雪琉璃淨瓶，瓶內盛著數片雪；每遇彤雲密布，姑射真人用黃金箸敲出一片雪來，下一尺瑞雪。”又道：“當日紫府真人安排筵會，請姑射真人、董雙成，飲得都醉。把金箸敲著琉璃淨瓶，待要唱只曲兒。錯敲破了琉璃淨瓶，傾出雪來，當年便好大雪。曾有隻曲兒，名做《憶瑤姬》：姑射真人宴紫府，雙成擊破瓊苞。零珠碎玉，被蕊宮仙子，撒向空拋。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向曉來、銀壓琅，數枝斜墜玉鞭梢。荊山隈，碧水曲，際晚飛禽，冒寒歸去無巢。檐前為愛成簪箸，不許兒童使杖敲。待效他、當日袁安謝女，才詞詠嘲。”

姑射山

古人說法

郝懿行《山海經箋疏》：“《莊子·逍遙遊》篇雲，‘藐姑射之山，汾水之陽’；《隋書·地理志》雲，‘臨汾有姑射山’。山在今山西平陽府西。”當在今山西臨汾西。按《山海經·東山經》尚有姑射山、北姑射山、南姑射山，所指已不可考；又《海內北經》有列姑射，當為古代傳說中的另一山名。

今人說法

姑射之山在何處呢？莊子說是在“汾水之陽”，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子“藐姑射之山,，有神人居焉”這個牌子，且稱之為道教聖地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。”根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。《山海經·海內北經》又云：“列姑射在海河州中。 射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環之。”《黃帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。”今人據此而推測“列姑射山”可能在日本或菲律賓境內。狐友幻形濟南朱子清，與一狐友，但聞聲而不見其形，以（同，和）時（按時）預（參與）文酒會，詞辯縱橫，莫能屈也。一日，有請見其形者。狐曰：“欲見吾真形耶？真形安可使見君？欲見吾幻形耶？是形既幻，與不見同，又何必見？”眾固請之，狐曰：“君等意中覺吾形何似？”一人曰：“當厖（讀音mang二聲，花白色）眉皓首。”應聲即現一老人形。又一人曰：“當仙風道骨。”應聲即現一道人形。又一人曰：“當星冠羽衣。”應聲即現一仙官形。又一人戲曰：“莊子言姑射（讀音ye四聲，‘姑射’三名）神人，綽約若處子，君亦當若是。”即應聲現一美女形。又一人曰：“應聲而變，皆是幻耳。究欲一睹真形。”狐曰：“天下之大，熟肯以真形示人者，而欲我獨示真形乎？”大笑而去。